A gonosz ellenállás erőszakkal, a szentpétervári zoroasztriai közösséggel
Minden hallunk gyermekkori mesék, amely mesél a harc jó és rossz között, ahol a hősök harc a gazemberek, és ha a végső jó mindig győz. Amikor felnõttünk, már a körülöttünk levõ világban folyamatosan találkozunk a fény és a sötétség erõi között. Sajnálatos módon az emberek gyakran használják a helytelen választási szabadságot, és a gonosz erők oldalán járnak el. És mások kénytelenek valahogy reagálni a cselekedeteikre. Ezért ősidők óta az emberek aggódtak: hogyan reagáljon a gonoszra? Itt felidézni az Ószövetségben „szemet szemért, fogat fogért”, Krisztus szavai, szükséges, hogy helyettesítse az arcára, stb A legteljesebb és átfogó választ a kérdésre. Mi rossz, hogyan kell kezelni, hogy - ad zoroasztrianizmus, egy ősi vallás, a feltámadás a próféta Zarathushtra.
Fizikai kényszer és visszatartás - önmagában, a jó vagy a rossz kívül. Használható mind az egyik, mind a másik irányban. Fizikai elnyomás megfosztja emberi örömöket és okoz neki fájdalmat, hanem egy igazi pedagógus tudja, hogy a nevelés teljesen a szerelem nem lehet kifejezni nyilvánított a örömeit és óvatos kerítés a szenvedéstől. Éppen ellenkezőleg, a szenvedés, különösen a bölcs módon embernek küldött, hogy a lélek elmélyül, erősebbé válik, és kezd látni; és hogy az élvezetekben, különösen a nem-teljesítés esetén ezek a bölcs intézkedések (ismét - „minden mértékkel” - az aranyszabály Zoroasztrianizmus), a lélek átadja magát a gonosz szenvedélyek és vak. A férfi, az eszköze miatt, leereszkedik az örömökre; és ritkán vonzza a tökéletességet. Az ember felé vezető úton nyílik meg, és csak a szenvedésben és köszönhetően kapja meg. A lényege a szenvedés elsősorban abban rejlik, hogy az a személy, zárt vagy hozzáférhetetlenné végig, ez az első és alapvető feltétele az emelkedés. Nem minden szenvedés, nem minden ember, nem mindig támaszkodik és szellemiséggé alakul, mert itt a szenvedő léleknek és bizonyos belső képességeknek egy bizonyos helyes irányítása szükséges. A szenvedés a szellemiség ára.
Az ember spirituális jellege abban rejlik, hogy önállóan keresi, vágyik és szem előtt tartja az objektív tökéletességet, és magába foglalja ezt a látást és a kreativitást. Az ember spirituális elve az isteni kinyilatkoztatás forrása és eszköze. Ez magában foglalja az életet, szenvedést és halált.
A gonoszság természetesen nem korlátozódik kizárólag a fizikai támadásra, a tulajdon elkövetésére, a nemi erőszakra, a gyilkosságra. Ez messze a fő megnyilvánulásaitól.
Emberek halnak meg, nem csak akkor, amikor értesül a szegény, éhező, szenvedő és haldokló, és amikor ez gyengíti a lélek és a leromlott erkölcsi és vallásos; nem akkor, ha nehéz vagy élni, vagy lehetetlen fenntartani a létezést, de amikor elszalasztja és szégyent hal meg; nem akkor, ha szenved a nélkülözéstől és a baj, de amikor megadja a gonosznak. Ez nem mindig rossz jön át a fizikai erőszak, ez sokkal könnyebb, hogy leple alatt egy gyönyörű, csalás és hazugság, a felébredés az emberek negatív vonások, a lazítás az akarat. A fizikai erőszak révén a gonoszság félelmet kelt és fokozza a kísértés hatását. De a legfontosabb hatása a gonosz és annak katasztrofális következményei - minőségi bővítése a korrupció és az élő lélek (Ilyin itt mutatott három arca gonosz - a félelem, hazugság, büszkeség - kb KS.).
Ilin több feltételt terjeszt elő a gonosz ellenállás megengedhetőségének a fizikai kényszerítéssel és elnyomással kapcsolatos problémájának tanulmányozásához. Először is: "az igaz gonosznak nyilvánulnia kell, nem pedig a hasonlatossággal, nem árnyékával vagy szellemével". Másodszor: "az embernek helyesen kell érzékelnie a gonoszt, képesnek kell lennie arra, hogy megkülönböztesse az igazi gonoszt, és észrevegye azt, hogy ne fogadja el." A harmadik feltétel az, hogy "egy személynek Istenre kell törekednie, igazán lelkileg szeretőnek kell lennie, csak akkor nem marad közömbös a gonosz megnyilvánulásaival szemben". Negyedszer: "az embernek nem csak magáról, hanem más emberekről gondoskodnia kell és érdekel." És ötödször, "a fizikai befolyás csak akkor alkalmazható, ha minden más módon nem tudják megtartani a bűncselekményt, csak extrém mértékűnek".
A fizikai kényszerítés és a kényszerítés csak a megfelelő neveléssel hatékony, a szellem és a szeretet törvényeinek betartásával. Nem a gonoszsággal foglalkozik, hanem csak külső megnyilvánulásával, csak a küzdelem extrém mércéje. Ez azt jelenti:
1. Ne kísérelje meg az emberi lélek nyilvánvalóvá válását, mint például: elismerés, elfogadás, hit, hit. Ez előre meghibásodott, és csak képmutatáshoz vezethet.
2. Nem szabad megpróbálnia arra kényszeríteni a személyt, hogy a szeretet érzése (pl. Odaadás, lojalitás) legyen. A legmegfelelőbb esetben a kényszeredett hazugságok és árulás útján lép fel, a legrosszabb esetben a lelkét megvetéssel és gyűlölettel töltik be, ami megnehezíti a szeretet képtelenségét. A szeretet önkéntes és őszinte, vagy nem.
3. Meg kell védenie egy személy erős akaratú képességét, meg kell erősítenie, és támogatnia kell spirituális nevelését.
4. Nem feltétlenül szükséges és nem megengedett abban az esetben, ha maga a személy dolgozik a bizonyítékok és a szeretet megszerzésében, és a kezében tartja magát.
A gonosz elleni küzdelem egy nagyon összetett és felelősségteljes folyamat, amelyben maga a "gonosz" mindig egyén, egyén vagy társadalmi jelenség formájában jelenik meg. A gonosz ellen küzdő ember feladata mindig a jelenség természetét részletesen megérteni és megtalálni a megfelelő eszközöket annak leküzdéséhez. Részt vesz ebben a küzdelemben, mindenkinek a szeretet által vezérelt szélsőséges megértésében kell cselekednie, bízva a lelkében és támaszkodnia kell megfigyelésére. Ebben az esetben természetesen sajnos senki sem mentes a hibától.
Ilyin több szabályt fogalmaz meg a gonosz ellenállás vezető szerepének kritériumaként. Teljesen idézzük őket, hogy mindenki értékelhesse őket.
A gonosz ellenállóképessége a lelki szeretetből fakad, megvalósul, szolgál, vezet hozzá, nő és erősödik. A lélek kezdete a szeretet jelentését és repülését adja, nyilvánítja meg, láthatóvá teszi.
A szerelem, szellem nélkül, a vak szenvedély kezdete. Szomjúság és éhség, amelyek nem számolnak sem az ivás minőségével, sem az étkezés méltóságával. Ez a lélek egyfajta nyitottsága, amelybe be lehet illeszteni azt, ami méltatlan a szerelemben. A szerelem vonzereje és ereje; de milyen gyakran vonják ki a vonzalmat, és az erő elpazarolódik vagy belülről bomlik le hamis cél elérése érdekében. A szeretet az elfogadás, de nem minden lelkileg elfogadott. A szerelem együttérzés, de mindenki érdemli meg? A szerelem olyan, mint egy dallamos ének a mélyből; De a tudattalan ösztönök mélysége kísértésbe kerülhet és énekelhet a bűn élvezete miatt. A szeretet az a képesség, hogy egyesüljön és azonosuljon a szeretettekkel; de a legalacsonyabb szinten levő egység lecsöpög, és meggyengíti ezt a képességet, és a gonosz azonosítása elnyeli és elferdíti a szeretet kegyelmét. A szeretet a kreativitás, de nem különbözik attól, hogy pontosan mit csinál az alkotó? Ezért a szellem nélküli szeretet vak, elfogult, önkiszolgáló, vulgáris és csúnya.
Ilin, mint ortodox keresztény, filozófiai gondolatait vezeti le, támaszkodva a Szentírásra. Két fő parancsolatot ismertek tőle.
Az első irányítja az egész szív, egész lelkét, a hírszerzési és minden vár az emberi lény és az ő szeretete az Isten, a második tanítja: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Mt XXII, 37-40 ;. MRK XII 29-31 ;. Luke X, 26-28). Az első parancsolat teljesítése feltárja Isten emberének, és ezáltal lelki szemét megnyitja. Ezért van a második parancsolat beteljesedése kívül és kívül az első. A szerelem követi az Isten sugarait egy különös lélekben, az isteni elve szerint. Az igaz szerelem a szellem és a szellem összekapcsolása, majd már és ebben az intézkedés - minden más.
Nem lehet mindent szeretni és egyenlő módon. Senki nem hívják a szeretetet a gonosznak. A gonosz felfogása, a léleknek ez a próbája az egyetlen igazolás és cél - a gonosz ellenállás. A szeretetnek megvan a határa, véget ér, amikor a gonosz elkezdődik. Ott csak a lelki jóindulat marad, amely szükség esetén elfojtó kard alakúvá válhat. Gyakran helytelenül utalnak Krisztus parancsolataira, akik megtanították, hogy szeressék az ellenséget és megbocsátják a bűncselekményeket. Krisztus hív, hogy szeressük ellenségeinket, jelentette személyes ellenségei az emberek ( „A”, „te” .. Mt V, 43-47; Lk VI 27-28). Krisztus soha nem kérte Isten ellenségeinek szeretését, éppen ellenkezőleg, súlyos büntetéssel fenyegette őket. A hívő meg kell értenie, hogy most, a vallási ellenállás a gonoszok vezeti őket harcolni ez nem személyes ellenségei, valamint az ellenség Isten munkáját a földön. Ahhoz, hogy a kevésbé személyes ellenszenv a szíve, hogy ellenálljon és minél inkább befelé megbocsátani személyes ellenségei - az összes általános és különösen azoknak, akikkel küzdött, - hogy ez a harc lesz vele minden szükséges szigorú szellemi inkább érdemes és fontos célravezető. Bocsáss bűncselekmény - azt jelenti, hogy visszafizeti a zlotvoryaschuyu erejét, és nem hagyja, hogy a patak a gyűlölet és a gonosz, de ez nem jelenti azt, erő, hogy legyőzze a gyűlölet és a rossz az elkövető. A megbocsátás után a gonosz legyőzi bennünk, de nem a gazemberben, ahol továbbra is veszélyt jelent mindenkinek. Ezért a megbocsátás az első feltétele a gonosz elleni küzdelemnek, annak kezdetének, de nem vége, és nem győzelem. Ellenkező esetben a gazember mindig "bocsánat" közvetlen ösztönzést és talán titkos együttérzést lát.
Így spiritualitás korlátok és módosítja a szeretet, hogy a „jó szándék”, amely mindig és minden őszintén kívánom nincs öröm, nincs öröm, nem szerencse, nem szerencse, és nem is hiányzik a szenvedés és lelki tökéletesség, a megvilágosodás és az átalakulás, akkor is, ha csak a szenvedés és a boldogtalanság árán lehet megszerezni. A szerelem ezen negatív arca nem szereti az igaz gonoszságot az emberben, az öntámogató, lelki lelki rosszindulatban.
Teljesen teljes és teljes csak Isten szeretete lehet - egy teljesen teljes és teljes tökéletesség. Ez a hozzáállás az Istennel elválasztott emberhez helytelen. A gonosszal szembeni ellenállást a szeretet teremtik, de nem az ember állati természetére, és nem a filiszteus "lelkesedésére", hanem az ő szellemére és lelkiségére.
Vitatkozva az emberek egymás közötti összekapcsolásáról és kölcsönös befolyásáról, Ilyin azt a következtetést vonja le, hogy mindenki felelős magának és másokért, ezért küzdenie kell saját gonoszságával, és nincs joga e küzdelmet kimeríteni.
Egy ember gonosz cselekedete zavarja egyesek lelki egyensúlyát, másokat kísért, másokat fertőzi, hipnotikusan aláfedi a negyediket. Ezért - érzékenynek és halálosnak tartja az atrocitás szabadságát. Az emberek egymást kölcsönösen elküldik egymásnak a jó eredményeket és a gonosz esésüket, kölcsönösen érzékelik az elküldött, kölcsönösen a választ. Ezért az emberek kölcsönös kötelessége nem megengedni a gonosz terjedését.
Pszicho-spirituális kapcsolódás az emberek jó és rossz annyira jelentős és áthatolási, hogy a személy ne tapasztalja, és rájönnek, hogy valóban látja egységét és közösségét a gonosz elv a világ úgy érzi, szüntelen igény, hogy ne csak részt venni megfertőzi az elosztás, hanem, hogy szembeszálljon vele integrált, erős akaratú ellenállás. A gonosz kezdet egy és agresszív, és ebben a mesterséges és változatos. Aki nem ellenáll neki, átadja neki, és meglátogatja a gyülekezetét. Aki nem állítja meg, áldozatává válik. Minden bűncselekmény megkérdőjelezi a körülöttünk lévőket, arra kényszerítve őket, hogy szólaljanak fel és mutatkozzanak meg, döntő helyzetben vannak: a gonosz ellen vagy a gonosz javára. Lehetetlen lehet ezt a próbát elkerülni: mert az aki elkerüli és elfordul, a gonosz javára fejezi ki magát. Így az atrocitás a lelkileg túlnyomó többségét hősiességétől, bátorságától követeli. Ezért a gonosz elnyomása a helyes dolog, amely értékes az egész belső harcban a gonosz ellen minden emberben. Ő maga megerősíti, és másoknak a jó erejét mutatja.
Az emberiség egész történelme azt mutatja, hogy az emberben élõ radikális gonosz gyõzõdik, amíg meg nem áll, és nem korlátozódik. Ilyin a "külső kényszer" alkalmazásának három célja volt:
nem szabad megengedni egy személynek, hogy kövesse el ezt a bűncselekményt;
megvédeni mások bűnözés és a mérgező hatást - az lélek és a szellem éget például kísértés, kísértés, egy hívás, hogy hozza el a bűntényt, valamint a félelem a gonosz;
A gyalázkodás útjától tartson minden embert, aki hajlamos arra, hogy kísértésbe kerüljön vagy elszálljon.
Az Ilyin munkájában állandó lajtéma van egy kard ábrázolásának, a Vertragnaya-hoz kapcsolódó egyik elemnek, amely a napsütötte születésnapja Hvarának megnyilvánulását jellemzi. Pontosabban a kardról mondja Ilin a következőket.
Mindaddig, amíg gonosz létezik az emberi lélekben, a kardra szükség lesz, hogy elnyomja külső akcióját, egy erős kardot az intelligenciájában és a megfékező sztrájkban. De a kard nem lesz sem a kreatív, sem az utolsó, sem a legmélyebb megnyilvánulása a harcnak. A kard szolgálja a külső harcot, de a szellem nevében; és ezért, amíg az ember spirituális életben van, a kard hívása az lesz, hogy a küzdelmét vallásilag értelmes és lelkileg tiszta legyen. Mert akkor nyerünk, amikor a kardunk olyan lesz, mint a szeretet és az imádság, és imádságunk és szeretetünk kard lesz.
Tud-e az erkölcsi tökéletességre törekvő ember, aki vallásilag elfogadja Istenét, az univerzumát és helyét a világban, erővel és karddal ellenáll a gonosznak? A válasz erre a kérdésre, előállított Ilyin az erkölcsileg nemes lélek, hangok egyértelmű: a fizikai elnyomás és kényszer lehet közvetlen vallási és hazafias kötelessége az ember, nincs joga, hogy elkerüljék belőle. Ennek a kötelességnek a beteljesedése az Isten szolgáinak és a pokol erői közötti nagy történelmi csatában részt vesz.
A gonoszsággal szembeni nagyon ellenállás mindig a jó, az igaz és az esküvő kérdése marad. Minél nehezebb ez az ellenállás, annál nagyobb a veszélye és szenvedése, annál nagyobb az ellenállóképesség és érdeme. Igen, a hatalom és a kard útja ebben a harcban nem igazságos út. De egyszerűen nincs más lehetőség ilyen körülmények között. A gonosz tragédiája és az ellene folyó küzdelem megoldódott ezen akció elfogadásával és megvalósításával. A gonosz elleni küzdelem mindig heroizmust igényel. A kardért való küzdelem csak Isten munkájára vonatkozik. A halál élő mérése a kard elfogadhatóságának. Ez az egyik tragikus iróniája az emberi élet a földön: ez a legjobb ember (uralkodók, harcosok) vannak kialakítva, hogy a harcot a gazemberek - érintkezett velük, megállítani őket, míg a harc nem a legjobb eszköz, beleértve a kard mindig a legközvetlenebb és nemes. Fontos ebben a küzdelemben, hogy ne gonosz fertőzött legyen (leginkább Schwartz történetében sárkánygá válhat). A jóakarat hitelessége, tisztasága és mélysége az igazságos és győztes küzdelemnek az atrocitásokkal szembeni első és alapvető feltétele. Vallási és erkölcsi megtisztulását az ember lelke (bűnbánat és az ima) alkalmazása után egy igazságtalan hatalom a kard, és nem teszi lehetővé a gonosz, hogy adja meg azt. Az embernek tisztának és magasabbnak kell lennie, mint ez a küzdelem, hogy ne érje el.
Ezek az Ilyin nagyon érdekes és sokféleképpen tanulságos munkájának fő pontjai. Munkája gondos és alapos megfontolást igényel ahhoz, hogy világosan megértse a gonosz elleni küzdelem problémáját.
készítette: Starostin Konstantin
a Mitra No. 7 (11) 165-169