A filozófia tárgya (1) - tankönyv, 29. oldal
5.2 Az ember problémája és szabadsága Kant filozófiájában
Kant emberének tanítása az "Antropológia pragmatikus szempontból" című könyvében leírt. Fő része három részből áll, az ember három képessége szerint: a megismerés, az öröm és a kellemetlenség érzése, és a vágy képessége. Az ember Kant szerint "a legfontosabb dolog a világon". Minden más lény fölött magasztalt az öntudat jelenléte. Emiatt egy személy egyén, azaz egy személy. személyiség. Az öntudat tényéből az önzés az ember természetes természete. Kant ellenzi az egoizmust egy olyan gondolkodásmóddal, amelyben egy személy nem az egész világot, hanem csak részévé tekinti. A gondolkodó igényli az önzés és az elme teljes ellenőrzését a lélek személyiségi megnyilvánulásainak megfékezésében. De Kant nem tekinti a lélek természetét a tudományos tudás tárgyaként: a pszichés jelenségek (pszichológia) leírása nem a természettudomány kérdése.
Az ember lényegét elemezve Kant megvizsgálja az érzelmek jellegét. Például az öröm érzése általában hozzájárul az élethez. De az embernek etikus és kulturális köténye van az öröm állat ösztönével szemben. Kant azt mondja, hogy az egyik módja annak, hogy érezd ugyanakkor a kultúra, nevezetesen, a növekedés a képesség, hogy minden eddiginél több móka - ez az öröm Tudományos és Képzőművészeti a másik irányba - a kimerültség, ami számunkra kevésbé képes további élvezetét.
Az etikában Kant az eudemonizmus ellenzőjeként működik (egy etikai tanítás, amely kimondja, hogy a boldogság és a boldogság az emberi élet végső célja), mivel az erkölcsi viselkedés szükségessé teszi az érzékszervi hajlamok leküzdését. Az erény és a boldogság két olyan dolog, ami összeegyeztethetetlen, mondja a német filozófus.
Az ember egy rezidens mindkét világban: az értelmes, amelyben egy érzéki, mert azokra a természet törvényei, és umopostigaeamogo ahol szabadon aláveti magát a törvény miatt, vagyis az erkölcsi törvény. A természeti világ elve szerint: egyetlen jelenség sem lehet az oka önmagának, mindig valami másban van oka (egy másik jelenség). A szabadság világának elve azt mondja: egy racionális lény önmagában véve cél, nem kezelhető más eszközként. Kant tehát az érthetõ világot "racionális lények, mint dolgok önmagukban", az objektív okok világának, az autonóm autonóm személyeknek együttesen gondolja. Egy lény, aki képes az egyetemes, és nemcsak egoista célok szerint cselekszeni, szabad lény. A szabadság Kant szerint független az érzékeny világ meghatározó okaitól. Ha empirikus, minden természeti jelenség a világon, köszönhetően a korábbi okaként, a racionális lény „rajtszám” a világon a szabadság, a fogalmakon alapul az elme, nem determinisztikus természeti szükségszerűség. Kant felhívja az emberi akarat autonómiát (öntudatos). Az autonómia az akarat áll az a tény, hogy nem határozzák meg a külső okok - legyen az természeti szükségszerűség, vagy akár az isteni akarat - és a törvényt, amit helyezi magát, felismerve a legmagasabb, azaz tisztán belső joga oka.
A gyakorlati okok kritikájában Kant a filozófiájának második alapvető kérdéseire válaszol: "Mit tegyek?" (az első kérdésre: "Mit tudok tudni?" - válaszolta a "Pure Reason Critique"). Bevezeti az elméleti és a gyakorlati ok közötti különbséget. Ez a különbség a következő. Ha a tiszta, vagy elméleti ok "meghatározza" a gondolat tárgyát, akkor a gyakorlati okot "gyakorlásnak" nevezik, vagyis erkölcsi tárgyat hoznak létre. Gyakorlati okot hívunk itt azért, mert funkciója egy ember cselekvéseinek irányítása, vagyis az erkölcsi cselekvés elveinek megteremtése. Az akarat lehetővé teszi egy személy számára, hogy egyetemes tárgyakkal (az elmének céljaival) határozza meg cselekedeteit, ezért Kant gyakorlati okoként hívja fel. A gyakorlati ok tevékenységi területe az erkölcs szférája.
A morál az emberi létezés nagyon egzisztenciális alapja, mi teszi az embert egy személynek. Az erkölcs birodalmában önmagában vagy szabad oksági viszony van. Az erkölcs, Kant szerint nem lehet levezetni a semmiből, nem igazolható, hanem éppen ellenkezőleg, ez az egyetlen igazság a világ racionális elrendezéséhez. A világ ésszerűen rendezett, mivel erkölcsi bizonyíték van. Az ilyen erkölcsi bizonyíték, amely nem bontható, például lelkiismeret. Egy személyben cselekszik, egyes cselekmények ösztönzésére, bár lehetetlen megválaszolni azt a kérdést, hogy miért vagy ez a cselekmény megtörténik, mert a cselekmény nem okból, hanem a lelkiismeret szerint történik. Ugyanez mondható el az adósságról. Egy személy a kötelesség értelme szerint cselekszik, nem azért, mert valami arra kényszeríti őt, hogy tegye meg, hanem azért, mert bizonyos önkényszerítő erő cselekedett benne. Számos dolog, amit Kant gyakran ismétel, képes meglepetésre és csodálatra késztetni, de csak az a személy, aki nem változtatja meg a kötelességérzetet, az a személy, akinek a lehetetlen létezik, valódi tiszteletet kölcsönöz.
"Csak olyan nagyszerűség szerint cselekedjél, melynek segítségével egyszerre kívánod, hogy egyetemes törvénysé váljék."
Bár Kant eredetileg közel állt a felvilágosodáshoz, végül az ő tanítása kritikát jelentett az elme megvilágosodási koncepciójához. A felvilágosodás megkülönböztető jellemzője a megismerés határtalan lehetőségeinek meggyőződése volt, következésképpen a társadalmi fejlődés, mivel ez utóbbit a tudomány fejlődése természete képezte. Elutasítva a tudomány állításait a dolgok tudatára önmagukban, az emberi okra utalva a korlátokat, Kant szavaival, korlátozott tudással, hogy helyet adjon a hitnek. A lélek, a szabadság és az Isten halhatatlanságára való hit, a Kant elutasításának létezésének racionális bizonyítéka az alapja, amely szenteli a személy iránti igényt, hogy erkölcsi lény legyen. Az erkölcsi cselekvés szférája tehát elszakadt a tudományos ismeretektől, és felette helyezkedett el.
5.3 A Hegel filozófiai rendszere
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - a filozófiai rendszer megalkotója, amelyet "abszolút idealizmusnak" nevezett. Minden igazi, Hegel szerint ésszerű, érthető logika, azaz érthetően érthető (ilyen koncepciót is nevezik panlogizmusnak: "mindent igazán ésszerű, mindent valóban igaz"). A Hegel filozófiai rendszere három részből áll:
2) A természet filozófiája és 3) A lélek filozófiája.
A logikát Hegel teljesen más módon értelmezi, mint azt a tudomány létezésének idején értelmezték (azaz Arisztotelész óta). Sokak eredete lehet a racionális megismerés tárgya, amelynek eszköze logikus gondolkodás. De ez egy különleges fajta racionális megismerés: dialektikus, nem formális logikán alapul, és a vezetõ forrása ellentmondás. Hegel tudatosan elutasította az arisztotelészi jog nem ellentmondás ( „Lehetetlen, hogy ugyanaz volt együtt, és nem volt benne rejlő azonos”), és a logika azt egybeesik a dialektika. A dialektikát Hegel fogalmazza meg a fejlődés elméleteként, az ellentétek egységén és harcán alapulva. A "tiszta fogalom" (eszme) fejlődésének dialektikája a természet és az emberi gondolkodás általános fejlődésének törvényét képezi. Ellentétben Kant, a szétválás a gömbök a természet és a szellem (szabadság), Hegel tekintett rájuk, mint a különböző fejlettségű a kezdet - anyag-alany (ezért a rendszert nevezzük abszolút, és az ő idealizmus - objektív). Minden fejlesztés történik, Hegel szerint, egy bizonyos minta: az az állítás, vagy tételezés (tézis), a tagadása ezt az állítást (ellentéte), és végül, a tagadás tagadása, eltávolítása ellentétek (szintézis). Az ellentétek megbékélésének eredményeképpen egy új minőségi oktatás jön létre szintézisben. Minden koncepció és az ötlet, és ezért minden jelenség a természetben (természetben tükrözi a logika, a racionalitás), szociális és spirituális ember élete átmegy a hármas ciklus fejlesztés. Középpontjában a hegeli dialektika egy idealista elképzelés, hogy a forrása minden fejlesztés - a természet és a társadalom, valamint az emberi gondolkodás - bebörtönözték a self-fejlesztési koncepció, ami azt jelenti, hogy van egy logikus, lelki természetű.
A szubjektum (szellem, elképzelés) és objektum (természet, anyag) megerõsítésével Hegel azzal érvel, hogy a fogalmak dialektikája meghatározza a dolgok dialektikáját - a természetben és a társadalomban folyó folyamatokat. A dolgok dialektikája csak a valódi dialektikának "elidegenített" formája, a fogalmak élete, ahogyan önmagukban is léteznek, mint Isten gondolkodásában. De Hegelt Hegel ekképpen panteisztikusan gondolkodik - nem a keresztény vallás személyes isteneként, hanem a koncepció önmozgalmának személytelen folyamataként, mivel a dialektikus folyamatban meghatározó fogalmak kidolgozásának szükségtelen szükségszerűségét követeli.
Hegel filozófiájának abszolút idealizmusa összefügg azzal a vágyával, hogy egyetlen koncepcióval átfogja az egész világegyetemet, az egész természeti és lelki világot. A hegeli rendszer ilyen kezdeti koncepciója az "Abszolút ötlet". Az "Abszolút ötlet" első és alapvető meghatározása Hegel szerint az elme. Az "abszolút ötlet" az elme, a gondolkodás, az intelligens gondolkodás, a Szellem. A gélben az "Abszolút ötlet" olyan anyag, amely minden dolog lényegét és alapját alkotja.
Az önfejlesztés következő fázisa - a természet - a rendszer leggyengébb része. Hegel rosszul ismerte a természettudományt, ezért a "természettudomány filozófiájában" sok pontatlanságot, hibát talál. A Hegel nagyon alacsonyan értékeli a természetet. A Hegel szerint a természet szükséges az "Abszolút eszme" fejlesztési folyamatában, de mégis segédeszközként. Létrehozása a természet, vagy pontosabban, fordult a természet, „abszolút eszme” tárgyiasult magát, és ezáltal elidegenedett annak szellemét és formájában jelenik meg a véges értelemben testi szingularitásokat.