A szegénység
Ez az emberi természetben benne rejlik. a teljesség, a külső és a belső elégedetlenség állapota, ami az emberi lét elégtelenségét és kiszolgáltatottságát teszi szükségessé, és Isten és ember irgalmasságára hív fel.
A B. fogalma Krisztus egyik legpatinásabb és poliszemantikus eleme. humán tudományok; a B. Sv. A Szentírás azt tanítja nekünk, hogy szoros összefüggésben vegyük figyelembe az emberi akarat alapvető következményeit és következményeit. Szemben a tudatos engedetlenséget akarata Isten akarata, az első ember a saját kezdeményezésére megtöri az eredeti közelsége a Teremtő (Mózes 3 8 stb) - a földrajzi közelség, hogy csatolja a teljessége Isten teremtett (Ter 1 26-28 2 15 25). Ennek eredményeként a jó teremtés elidegenedett Ádám és Éva és utódaik (Genesis 3. 15-24) között Isten terve az ember és megszilárdult a valóságban torz megjelenését utolsó ásítás szakadék. Ezek az előfeltételei a bibliai antropológia, feltétele, hogy a személy állapotát, hogy a szegények - az ontológiai státusa lelki, erkölcsi, anyagi, egzisztenciális. A vágy, hogy megoldja ezt a státuszt hoz egy személyt, hogy az elkerülhetetlen választás közötti bűnös önérvényesítés per szándékosan visszanyerje az elvesztett teljessége lény - és alázatos fellebbezés Istenhez, a Megváltó bűnök és az adója minden áldás.
Tulajdonképpen ontológiai aspektusa B. meghatározni civakodás a bűnös ember a eredetét a világ életében, és hogy reménytelen a külső függőség, átfogó rászorultság, gyengeség és bontás doom halál, az emberi természet. "Szegény ember vagyok! ki engem a halál ebből a testéből száll ki? "- mintha minden ember nevében, ap. Pál (Róm 7:24).
Lelkileg B. emberi tehetetlenség okozta földi bölcsesség az arcát az igazi rejtélyek a létezés, az erkölcsi - a látszólagos akarat hiánya és az erőfeszítések a legtöbb ember megmentése érdekében, és elérni az ideális a jó élet. B. Anyag, mint egy kísértet, kísért férfi mindvégig következetesen tényleges távú fennállása, mert az ember „lefekszik gazdag, így nem kelt fel” (Jób 27. 19), és a „haldokló, végrehajtja semmit” (Zsoltárok 48. 18). Végül egzisztenciális személy gyenge, mivel nem képes az önellátásra és a tapasztalatok állandó igény másokban kitölti a lét „Nem jó az embernek egyedül lenni” (Ter 2: 18). a másikból való elidegenedés folyamatában egzisztenciális B.
Krisztus számára. B. megértés teljes egészében egyaránt lényeges különbség mindezen szempontokat, és hogy végül mindig megy a férfi szerves kép, rossz Istennek, mozgóképet alkotó kombinációja a különböző érzékek és megjeleníti azokat a B. specifikus kapcsolat.
A teljes rend sajátos elképzelései kereszténység B. magában foglalja minden bizonnyal pozitív értékelést az erkölcsi Ideális B ésszerűségét egy ember a világon, és az abszolút tagadása minden önérvényesítés és önfelmagasztalás, amely összeköti büszkeség bűne az illúzió öncsalás. Gyakran nevezik a különbség a megítélése erkölcsi B. közötti OT és NT aligha lehet eltúlozni: a OT, bizonyos esetekben, és dicsérte a gazdag a föld, hogy az Istennek ajándéka, hogy az ember a díjat, engedelmes az Úrnak, és észre saját jelentéktelenség arca előtt (pl Job 37. -42, Eccl 3, 13, 18, 5, 18-19); Azonban, amint azt „Uram hallja szegény” (Zsolt 68. 34.), „remélve, hogy a jólét csökkenése” (Péld 11 28). Ugyanakkor Krisztus evangéliumában a B. prédikáció alapvető fontosságú. Jézus egyértelműen feltétlenül állítja követőit: ". ha tökéletesen akarsz lenni, menj el, adjátok el a birtokotokat és adjátok a szegényeknek "(Mt 19:21); "Mindenki, aki nem hagy le mindent, amiben van, nem lehet tanítványom" (Lk 14,33). És önkéntes elbocsátás nem kell érteni, csak az anyagi értelemben: ez vonatkozik az emberi és családi kapcsolatok (Lk 14, 26), és szellemi örökségét az egyén - jól ismert szavak a hegyi beszédet a boldogság a lelki szegények (Mt 5 3; Lk 6. 20) valamint a kitettségek írástudók és farizeusok büszkék a hamis bölcsesség (Mt 23, 2-7; Mk 12. 40; Lk 20 45-47).
Így ez a jóslat, ez az önadagolás a földi megvalósításuk minden elkerülhetetlen összetettségéhez és nehézségéhez alapvetően egyszerű. Vezekel bűneiért a világ Krisztus találkozik egy férfi az ő életmódjukat, nem töltődik be a lelkét elviselhetetlen súlya. ”. Az én igám jó, és az én terem könnyű "- mondja a Megváltó (Mt 11,30); ezért B. Evangélikus indokolt, és azt állította, mint egy szimbólum és a korreláció az élet könnyedségét a hit által jelzett Krisztus. A gondolkodás egyszerűsége, egyszerűsége, gyermeki átláthatósága és az érzés egyesítve egy holisztikus képbe, hogy Krisztus evangéliumába vetett bizalomra épül; Egy másik figyelemre méltó jellemzője ennek a morális kép jelenik meg benne, és gyakran a külső mobilitás - a területen liliom ( „sem alkalmaz sem centrifugálás”) egymás mellett az evangélikus szöveg égi madaraknak ( „vetnek, sem nem aratnak, sem összegyűjteni, csűrbe”), és természetesen egyszerűen (Mt 6, 28, 26). Ez azért van, mert nincs ok arra, hogy egy ember felerősítse önmagát, és arra összpontosítson, hogy biztosítson számára védett helyet a földön, olyan erősen társítva Krisztusban. felfogása az élet skitalchestvom szegénység, így sokan kiderült, hogy mindig körében spirituális beállítottságú emberek, akik „kényelmesen és kulcsrakészen egyik helyről a másikra”, „vándorló kedvéért az Úr» (Ioan Climacus 17. 5 ..); a zarándok szerzetesek között, a zarándokok helyek és ukr. a 18. század vándorfilozófusa. Skovoroda, aki okot mondani magáról: „Egy koldus az én sokat, de Isten adta a bölcsesség a” (Garden of Divine Songs. 24).