A hozzáállása az ortodox egyház háború
A kereszt és a kard, a kereszténység és a háború - nekünk, az emberek az új korszak az emberiség, a dolgok gyökeresen megváltozott. De igaz ez pozícióját a történelmi kontextusban?
A kereszténység története tele van háborúk, melyekben a papok áldja meg a harcosokat, hogy harcba földi ellenséget. Sok keresztény ma egy kísértés. Nem lehet összeegyeztetni a fennkölt kereszténység, a történelmi múlt, sokan kezdik hibáztatni a „történelmi egyház” hitehagyás Krisztustól, mint a legtöbb modern protestánsok.
Valóban: Isten a szeretet és a béke, áldja meg a háborúban, ahol az emberi vér kiontatik, és megszorozzuk a bánat?
A modern fogalma a világ alapját képező ideológia pacifizmus által meghatározott tagadás: a világ - a háború hiánya. Azonban a Szentírás fektet a fogalom a világ teljesen más jelentése van: ez nem immanens, horizontális „világ” áll fenn, hogy az emberek és a világ „vertikális” áll fenn az emberek és az Isten.
A héber hagyomány és fogalmak berit shalom, vagyis „unió” és a „béke” szorosan kapcsolódnak egymáshoz, és egyesül egy közös egységet. Az Ószövetség világ - az unió Isten és ember között, és az emberek között egymás nevében az isteni törvény. A legfőbb törvény a legfontosabb, hogy a béke. Sőt, ő maga a világ. Ézsaiás szerint, a béke az igazság gyümölcse (Is.32,17). Az igazság az értendő, hogy a hűség, hogy szövetségi kapcsolat. Ami az embereket sérti a szövetség Istennel, azaz amennyire azok hamisak, meg vannak fosztva a gyümölcs az igazság - a világ. Így a világ - ez Isten ajándéka, hogy az emberek, ahol minden mіrozdanie nyugszik (a félreértések elkerülése végett a fogalmak a „béke” a béke, nem a háború és a „béke”, mint a világegyetem, mi vagyunk az utolsó fogalma írásban a régi forradalom előtti helyesírással, mint "MIP"). Azonban az Ószövetségben, a téma a világ nem az összessége az emberek, és csak egy, Izrael, a „választott nép”. Ezzel a megértés, a béke és a háború nem ellentétes értékeket és egymást kölcsönösen erősítő, rögzítő szövetségi szerződést Isten és ember között.
Az Advent a békesség evangéliumának horizont (unió) bővül. A Krisztus születése jelöli angyali cry: „Dicsőség a magasságban Istennek, és e földön békesség, és az emberekhez jóakarat” (Lk 2,14).. A világ jött a földre. Ő örökli minden jóakaratú ember elfogadja Krisztust. Feltámadt Megváltó várja a hallgatók a „Béke legyen veled.” De ez a világ áll szemben a világ mіrskomu: „Békességet hagyok rátok, az én békémet adom nektek: nem tette, úgy Mir ad adom én nektek” (Lk 14, 27). „Béke” Krisztus ajándékozott a „világ” nemіrskoy, nadmіrny, hegyen. Sőt, amint az a szöveg minősége a „világ”, a Krisztus evangéliumát egészen más, mint a „béke” mіrskogo (érdekes, hogy a IV. Bishop Ulf tett egy fordítást hajlandó a Szentírást, a „béke” a helyszínen az evangélium lefordított a német nyelvet gawairthi ( «dragatsennost”, »kincs«), bár hagyományosan elkészített »béke« szó fordította a frithus és hiányát jelzi ellenségeskedés).
Paradox módon, mennyei mir, mir igaz világháború mirom Dolny alá került a hatalom az ördög. Ezért tartós Megváltó szavait a háború: „Ne gyere, hogy békét, hanem kardot” (Mt 10, 34). „Sell ő ruháját, és vesz egy kard” (Lukács 22. 36). Stb És a „békét teremtenek” áldott csak annyiban, azt magával ragadja nemirskoy békessége, és nem hiábavaló fellebbezések két Miram térni háború vagy egyetért semmilyen kompromisszumot.
Ez hadat üzen az új terv - a háború a birodalom a lélek, amely, mint az Ószövetség háború birodalmában ügy, amelyet folyamatosan. Minden keresztény attól a pillanattól kezdve a keresztség válik „Krisztus katonája”. Ez szerepel az ortodox rangot keresztség: lemondás a Sátán megkeresztelt megkapja a harcot a saját bűnt, és kéri, hogy harcba Sátánnak és minden horda démonok, és a formája a vallomás hűség Krisztushoz ejtik formájában katonai esküt a királynak, és a háború már folyik nem földi királyságot, és a mennyek országa, és a csatatéren - az emberi lélek. „Mert, bár a testben, nem a háború után a testben” (Kor. II, 10, 3).
Apostoli levelek tele szimbólumok és összehasonlításokat a katonai élet: „levetette a sötétségnek cselekedeteit, és tegye a világosság fegyvereit” (. Róm 13, 12) „... a páncél az igazság jobb és bal oldali” (Corinthians II, 6, 7). " mi, hogy a gyerekek a nap, de józan, amivel mellvasába hit és a szeretet és sisak a reményben, az üdvösség „(Fec. I, 5, 8),” elviselni nehézségeket, mint Krisztus jó vitéze Jesus „(Tim. II, 2, 3 ). „Nem katona entangles magát az ügyek ebben az életben, hogy kérjük a kapitány az őr” (Tim. II, 2, 4).
Tehát egy keresztény „lehet bér”, élni, mint a keresztények, érezni és érzékelni keresztény - ez azt jelenti, hogy vezesse a „szent háború”. Az intézkedés a földi élet egy keresztény megváltó lett megadva az elérési út a tökéletesség csak egy van, és a legegyszerűbb: „Aki akar jönni utánam, tagadja meg magát, és vegye fel az ő keresztjét, és kövessen engem” (Mk 8, 34). A legtökéletesebb módja az utánzás Krisztus volt, hogy kövesse őt az út mentén a szenvedés, az alázat, az ima és a halál -, hogy őt át. Mártír tudta megismételni után Paul: „Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal 2, 20).
A történelem az első századok keresztény, meghatározott a „jogszabályok Vértanúk” és a „The Passion a mártírok”, amely a keresztény vér föláldozását. „Az egyház a mártíromság” vált, így az egyetlen méltó a nevéhez „hadsereg Krisztus,” a szellem a bátor hadsereg.
A fókusz mozgatása az anyagból a szellemi háború nem vezet a tagadás az első keresztények. Bár az evangélium nem erőszakra, militarizmus azonban nem jelenti azt, hogy az utat az igazak erőszak megtagadják, és elítélte a katonai szolgálat. Amikor János kérte a katonák, akik jöttek, hogy megkeresztelte őt „És mi az?” Ő „a legnagyobb az asszonyoktól szülöttek” (Mt 11, 11). Nem utasította őket, hogy tegyék le a fegyvert, és elhagyja a hadsereget, de megparancsolta csak: „Senki fáj, sem vádolni olyan hamisan, de elégedett lehet a béreket „(Lk. 03:14). Az értelmezés Szent Philaret Moszkva (Drozdov), Keresztelő János, „a címe katonák jóváhagyja és kitüntetések, valamint egyéb címek, képes jámborság, az erény és a megváltás.”
Az Üdvözítő megmutatta nekünk, harag például, ha a kezében a csapás kereskedelmi kizárták jeruzsálemi templom (Jn 2, 13-15 ;. Mk november 15-16.). Még gyakran kezelik szellemében erőszakmentesség Krisztus szavainak megtiltotta Peter, hogy a kard, hogy megvédje őt: „Tedd a kard vissza a helyére, mindazok számára, akik kardot fognak pusztulni” (Mt 26, 52.) - parafrázisa parancsolat dannoyu Isten Noénak: " Aki veszít az ember vére, az ő vére kell azalatt a kezét a férfi. „(Ter 9: 6). Az Úr kijelenti (és tagadja) elleni erőszak minden gonoszságot, amelyre ebben az esetben törekszik rá Peter külseje jó intézkedéseket.
Továbbá, Szent József Volokolamsk van a szavak a Pál apostol: „Bárki, aki elutasította a Mózes törvényét, két vagy három tanú, irgalom nélkül meghal, mennyivel súlyosabb büntetésre gondolod hibás az, aki eltapossa az Isten Fia” (Zsid. 10, 28 - 29) annak igazolása, hogy „több illik hozza heves kivégzését, akik szidalmazza az Isten Fia, mint azok, akik elutasították a Mózes törvénye”, valamint az eredmények megerősítik szavait mondja a szent apostol Jude, testvére James: „és néhányuk együttérzés, vennék, és mások félnek m menti „(Jude 1 22 -. 23).
Ami a prédikáció alázat: „De a ki arczul üt téged jobb felől, fordítsd felé a másik is” (Mt 5: 38-39.) Az értelmezés a szent atyák, meg kell értenünk, mindenekelőtt saját megbocsátás a sérülések.
Leereszkedő attitűd katonai szolgálat tartalmazza a levelekben Pál és Péter, amennyiben buzdítalak hívők, hogy engedelmes polgárok, mint a hatalom, hogy megkapta Istentől (Titus 3: 1 ;. Tim I, 2, 1 ,. Róma 13, 1, 6. -7; vö I. Péter 2, 13-17) ... Bár az apostolok soha nem beszélnek az katonai szolgálat közvetlenül, de ez az egyszerű és nyilvánvaló oka, hogy az ő idejében a problémát a keresztény katonák még nem volt, mint olyat. A legkorábbi utalás tények a kereszténységet felvett javarészt a rabszolgák, tartománybeliek vagy őshonos rómaiak, azaz egy olyan környezetben, amely valahogy nem volt összefüggésben a katonai szolgálat (Kapernaum százados, vértanú Szent Longinus és a Szent vértanú Kornélius százados -. A kivétel helyett szabály).
De az elkövetkező korszak a keresztény harcosok probléma elkerülhetetlenül megjelenik. És az atyák és a tanárok az egyház úgy döntenek, hogy néha szöges ellentétben.
Végére I. Katonák, aki az új hit, eléggé elterjedt. I. Kelemen pápa megkeresztelte őket, és megtanította, hogy minden katona érteni a szavakat.
Hagyományosan azt feltételezzük, hogy az első esetben a tömeges részvétel keresztények az ellenségeskedést került sor 174, a kampány során Marcus Aurelius ellen törzsi quad Kisázsiában. A vybivshihsya az erők a római katonák, majd a kiömlött áldott eső. Ez a csoda a keresztények azzal a ténnyel magyarázható, hogy az egyik sereg katonái voltak keresztények. Ha úgy gondolja, Tertullianus végére II. Keresztények számos katonai táborok tölteni. Ugyanez Tertullianus tartott, hogy a keresztények kérem Istent, hogy küldjön le egy hatalmas császári sereg.
A negatív hozzáállás a katonai szolgálat, a közlést. apologétának Justin Martyr és ugyanaz Tertullianus (a későbbi időszakban munkája) miatt inkább az a tény, hogy a katonai szolgálat jelentette részvétel pogány szertartások: a kultusz a császár távozása, a fegyveres védelem a pogány templomok, áldozatot hozni.
Christian katonák nem tudta fenntartani hűség a világi hatóságok nem tartozó, bálványimádás. Az elutasítás, hogy nyújtson be egy jogilag rituális előírások jelentette árulás. Evangélikus Tanácsot, hogy „császárnak, ami a császáré nem hajtható végre, mint Caesar azt állította, hogy ő egy isten. Ebben az esetben egy keresztény volt követni más parancsolat kimondja, hogy nem lehet két úrnak szolgálni egyszerre.
Ezért a keresztények között a hadsereg vannak mártírok katonák. Így a 202- 203 év. Afrika mártírhalált halt katona nevű Basilides aki nem volt hajlandó hűségesküt a császárnak, amit összeegyeztethetetlen a hitét. Példák vértanúság katonák év üldözés volt elég sok (főleg a Diocletianus). Közülük az egyik csodált harcosok-mártírok vértanú Szent Longinus (+ I. sz.), A mártír Kornélius százados (+ I. sz.), George a győztes (303), vértanú Andrew Stratilat (302 + kb.), Vértanú Savva Stratilat (+ 272) martyr Evdoksya (+ 311-312), martyr Akakii Centurion (303) mártír Mauritius és 70 katonák vele (305), Theodore GreatMartyr Stratilat (319), Saint Eustace Plakida (118) és 40 Sebaste áldozatok (+ kb. 320), említésre méltó, hogy számos, a szent vérüket és a másik a föld Kings keresztényként addig a pillanatig, azok N követelte a lemondás Krisztus.
Azonban, ha nem egy kultusz bálványimádás, nem valószínű, hogy minden súrlódás a katonai és a keresztény vallás. Ez jól ismeri St. Egyenlő az apostolok Konstantin császár a Nagy, amikor 313, ki-ban a Milánói a vallásszabadságról, és ezzel hivatalosan is megszüntette a keresztények üldözését. Érdekes, hogy a csiszolás az elme a Szent Császár javára kereszténység történt pontosan abban az időben a magatartás az ellenségeskedések, amikor a csata előtt a Maxentius Róma, Szent Konstantin és serege látta az égen „a kompozíció, a fény és a hazugság a napon keresztet a következő felirattal:” Ebben a jel meghódítani „” ami után úgy rendelkezett, hogy a feszület volt fémjelzi légiói. Így a szimbólum a kereszt jött ki a katakombák a keresztények az arénában a történelem, mint ahogy a katonai zászló.
A kereszténység fokozatosan vált államvallássá. Barbárok nyomást gyakorol a birodalom minden oldalról. A sorsa az igaz hit és a római birodalom szemében keresztények néz ki most, mint a közös sors. Az ellenség a birodalom lett az ellenség a kereszténység, és az ellenség a kereszténység az ellenség a birodalom.
Jámbor ortodox királyok és püspökök az áldást, és még ragaszkodás, szent emberek küldött eretnekek és a hitehagyottak börtönbe, és elárulta heves kivégzések: „Az első nagy királyunk, Szent Konstantin talált egész országában a törvény, amely nem hű a Szent és életadó Trinity meghalni a halál a leggonoszabb, és házaikat kapnak fosztogatni. És a Szent Atyák az Első Tanács nem tiltja meg. Szent Sándor, a konstantinápolyi pátriárka. imájában arról, hogy Aria Russell méhében. A szavak nagy csodatévő Epifánius Ciprus eretnek Aetiju szótlan, és a hetedik napon pedig halálra. A jámbor, a király Marcian halálraítélt az eretnek Dioscorus pátriárka Alexandria, és csonkolt kardját, de küldött Al szigetre, ahol senki sem él egy év mind meghaltak kegyetlen halál hatása alatt a halálos szél. Itt és Dioscorus, és minden követője feladta a szellem az ő szörnyű fájdalomtól. És miután a szent atyák a negyedik Tanács nem akadályozta meg. Jámbor király Justinianus Tiberius lefejezték eparch Addusu kormányzó és Eleutherius, támogatja az eretnekség. És a nagy csodatevő Eutychius, konstantinápolyi pátriárka, nem akadályozta meg. Nagy, a király megparancsolta Heraclius megölni a zsidók, akik nem akarnak megkeresztelkedni, és sok pátriárkák szentek és tisztelendő, aki élt abban az időben, nem akadályozta meg. St Theodore püspök Edessa, egyszóval azok tett buta Zhidovinov, mond istenkáromlás elleni Urunk, Jézus Krisztus, majd kérte a babiloni király, és ő küldte katonáit Aedesius és elrendelte, hogy zárják ki mind eretnekek, és megteszi a jólét, míg mások vágja a nyelveket; és Szent Theodore nem akadályozta meg. Továbbá, a szent Empress Theodora és az ő fia, Michael börtönbe eretnek Annia, a konstantinápolyi pátriárka, és megparancsolta, stretching, verte övek. És áldott pátriárka Metód és sok a tisztelendő atyák és hitvallók nem akadályozta meg. És Szent Leo, püspök Katansky arról, hogy Iliodor eretnek volt megégetik.”(Szent József Volokolamsk. Segédfény).
A Szent Atyák a korszak egyértelműen elismerően megnézi a katonai szolgálat és igaz az erőszak. . Szent Athanasius írja: „Nem engedhető meg, hogy megöli; de megölni az ellenséget a csatatéren, és jogszerűen, és dicséretre méltó. Taco méltóknak a nagy megtiszteltetés bátran a csatában, és emeltek a pillérek, amelyben bejelenti a kiváló tetteket. "
Szent Ambrus, egyetért azzal az állítással, hogy kétféleképpen elkövetése igazságtalanság: az első -, hogy ezt az igazságtalanságot elkövetni, a második -, hogy mások elkövetése igazságtalanság büntetlenül, azt a következtetést vonta le, hogy a háború és vannak olyan, ami méltánytalan lenne nem vezethet. Határozza meg, hogy milyen igazak háború, és mi nem, hogy igazságtalan, már a jogot, hogy csak egy templom, egy edénybe, és az intézkedés az igazság.
És mégis, a múltbeli vértanúság és a keresztény etika megváltozott a koncepció a katonai szolgálat, és ami a legfontosabb - a katonai halálát. Ha korábban díjazott győzelem és dicsérte a gyilkos az ellenség, a korszak a kereszténység, a hangsúly eltolódik feláldozni katonák. katona halála csatában egyenértékű vértanúság. A vita a követői Mohamed Saints Cyril védő Christian katonák, azt mondta: „Krisztus a mi Istenünk parancsolta nekünk, hogy imádkozzunk a rossz nekünk, és azokat a jó, azt is mondta, hogy a nagyobb szeretet egyikünk sem ebben az életben jegyzék nem, kivéve, hogy lefeküdt ő a barátaiért (Jn. 15. 3.). Ezért nagyvonalúan elviselni bűncselekmények okozta számunkra, mint magánszemélyek, hanem hogy megvédje és az életüket a harc szomszédaink egymás társaságában, úgy, hogy a fogságban honfitársunk, továbbá azok a szervek nem készített, és a lelkük, arra kényszerítve, hogy lemondanak a hit és istentelen cselekedetek. A Krisztus-szerető harcosok, fegyverek védelme egyházunk, védi a Sovereign, akinek szent személyét tiszteletben tartják a kép a hatalom a Mennyei Király, védi a hazát a pusztulástól elkerülhetetlenül esik, amelynek hazai villamos energia és rázzuk a hit az evangélium. Ezek értékes felajánlások, amelyek akár az utolsó csepp vér katonák kell küzdeni, és ha ezek a csatatéren, hogy életüket az egyház tartalmazza azokat a szent vértanúk, és hívja őket közbenjárók Isten előtt. "
Nem minden katona, aki meghalt a csatában lehet tekinteni egy mártír, hanem az, aki tartotta a parancsolatokat Krisztus. „Ne felejtsük el, hogy jó katona - oroszlán ellenségei ellen - legyen bárány körében. Élő alázatosan és szeretettel, és a harag, és vigyázni a vihar ellenséget a haza. " (St Filaret (Drozdov). Katekizmusa harcosok). És természetesen egy ilyen állam, különösen a csata hevében nem lehetséges anélkül, hogy az ima, „Warrior, megy ellenségei ellen, hogy imádkozzunk, és az ima, hogy erősítsék a bátorságát” (ugyanott).
Így a kereszt nem tagadja a kard, hanem átalakítja azt. A kereszténység nem szünteti háború földön, de gyökeresen megváltozott a természete értékük, így a világnak a koncepció egy igazságos háború, és a mintát egy harcos, mint egy védő a Hit és haza. Ugyanakkor nélkül háborúk és az erőszak, amely „legyőzte kardjukat ekevasak és lándzsák - a metszés horgok; Nemzet nem emel kardot nemzet ellen, és nem tanul többé hadviselést „(Ézs. 2 4), és amikor a” lakozik a farkas a bárányt, és a leopárd kell feküdjön le a gyerek ... Nem ártanak és nem pusztítanak az én szent hegyen; a föld tele lesz a tudás az Úr, mint a vizek a tengert beborítják „(Ézsaiás 11, 6-9.) - az örökölt a következő században, és a történelem vége.