Anaximander a követőhöz és az Anaximander fúziós diákhoz tartozik

Thales Anaximander követőjének és tanítványának számos alapvető elgondolása van a világegyetem kezdetére vonatkozó filozófiai világnézetről (apeiron), a világrendről, mint önszabályozó társadalmi rendről. Az apeiron tanítása szorosan összefonódik az Anaximander kozmogonikus koncepciójával. A kozmológia és a kozmogónia egyfajta bevezetésként szolgál az "alapvető filozófiájához". A kozmológia bemutatja bennünket az embert körülvevő természeti jelenségek világába: mivel, mint a Fales, nem különül el a meteorológiától, ajánlatos kezdeni az emberről az Anaximanderről alkotott fogalmat.
Az Anaximander elsősorban a föld stabil helyzetének megteremtésére törekszik (ahogy Fal is tette), ami a grafikusan ábrázolt arányokra utal: a Föld olyan henger, amelynek magassága a szélesség egyharmadával egyenlő; Az univerzumot határoló szolárkör nagysága 27-szer nagyobb, mint a föld; a belső (lunáris) kör mérete 18-szor nagyobb, mint a föld; csillag (legközelebb a Földhöz) - 9 alkalommal. A matematikai arányok és a geometriai láthatóság (ebben az esetben természetesen) iránti fellebbezés egy szigorúan kötelező rendet mutat be a világegyetemben.

Ugyanakkor az Anaximander geometriai láthatósága, amint azt a kutatók néha megjegyzik, gyökerei a primitív értelemben. A henger képe nem más, mint egy csonk módosított képe - egy síkfűrészelt fa, amely végtelen mélységig tart. Ez a primitív világosság megmagyarázza a Föld megingathatatlan stabilitását, amelyet az Anaximander, mint a Hesiod, "univerzális biztonságos menedék". Egyéb indokolása a stabilitás a Földön Anaximandrosz ez: A föld található a központban, mint a kerék tengelye körül helyezkednek el a koncentrikus üreges gyűrű a csillagok, a Hold és a Nap, ki a lyukakat, ahol a fény felé irányul központban, mint kerékküllőszerűen (A21). Az üreges gyűrű csillagok, a hold és a nap nem, hogy más, mint a levegő (éjszakai), beburkolta a tűz (fény) és hozhatunk létre a koncentrikus körökben. Van néhány következtetés e modelltől a magyarázatához
A személyeket körülvevő jelenségek: a levegő áthatol a föld repedéseibe, amelyek szárazság során keletkeztek, vagy fordítva, heves esőzések idején, és a földet remegik. A levegő, a tűz nyílásainak bezárásával, napfogyatkozást okoz (A22).
Az Anaximander természeti jelenségeinek magyarázatával kapcsolatban megjegyezhető, hogy nagy szerepet tulajdonítanak az "erőszakos" folyamatoknak. A tűzgolyó elszakadása és a tűzgyűrűnek a levegőborítékba történő utólagos bevonása "erőszakosan" történik. Időnként a levegőt tűzzel lehet megakadályozni (A21). Hirtelen (biasamenon) levegő távozik a felhőből és zuhanást okoz (A23). "Erõszakos" behatol a levegõbe a talajba és földrengést okoz (A28). Az egyszer fedett terület kiszáradása, a nap által a vízgőz által tapasztalt fordulatok is erőszakkal jelentkeznek. Az erőszakos nem csak levegő, hanem tűz; és a víz, amely elárasztotta a földet, nem passzív, hanem aktív elv.
Tehát hogyan jelenik meg az Anaximander kozmológiája világa? Középpontja a Föld, szilárd, mozdulatlan. A nagyon univerzumot oyranos határolja - az ég, amelyet a napkollekcióval azonosítottunk. A Föld és a Nap a legfontosabb összeköttetés a világegyetemben. Az egész világ köztük van. A tűz, annak érdekében, hogy ez a Nap és a Hold legyen, légzésre és lyukakra van szüksége a légzéshez. Ebből fakad a Hold és a Nap elhomályosulása. A nap viszont szárazza a vizet, és a gőzök alkotják a szél, amely a solstikumok okozója. A légköri jelenségek (eső, szél, mennydörgés, villámlás) a kozmikus elemek kölcsönhatásának eredményeképpen tekinthetők meg. A világ - a kozmosz nemcsak magában foglalja a személyt, hanem az "ember házát" [189]. A kozmosz egy emberi világ, amely magában foglalja a kozmikus folyamatokat. A világ és minden megnyilvánulásának figyelembe vétele nélkül nincs istenség. Anaximander gondolatát nem korlátozza az istenek iránti tiszteletebb félelem, és bár az Anaximander nem foglalkozik Zeuszgal a rend védelmezőjeként, az emberi világ stabil és stabil marad. Egyenlőség, arány, harmónia figyelhető meg benne. Ezzel kapcsolatban felmerül az egyenlőség, a rend és az "erőszakos" folyamatok aránya közötti kapcsolat kérdése.
Az Anoximander kozmogóniai fellebbezése lehetővé teszi számunkra, hogy kiemeljük a kérdés egyes aspektusait. Maga a kozmogóniai folyamat eredete - "apeiron". Pszeudo-Plutarch, melynek közvetítésében az anximander kozmológiai koncepciója van, a kifejezés helyett
az apeiron használja a támogatás (örök) (A10). Vegye figyelembe, hogy Arisztotelész a terminológiát, hogy írásban apeiron «minden burkolatot és minden jog” (A15), tanításait Anaximandrosz tekinthető megfelelőnek, mivel könnyen beépíthetők a rekonstruált együttese kutatók az archaikus kifejezéseket Anaximandrosz. Az apeironból, mint örök mozgalomból, a hő és a hideg gonimona elválik. Lehetséges, hogy sok kutató által vezetett hőellenállás csatlakozik a tűzhez, hideg levegővel. Ugyanakkor érthetővé válik Arisztotelész beszámolója az ellenkező elemeknek (levegő, tűz és víz), amelyek mindegyike nem egy apeiron. Ami a víz, amiről semmit nem mondott az ál-Plutarkhosz, hogy már Simplicius azonban engedélyezett, a nem megfelelő terminológiát, valamint a tűz, ha a levegő (hideg és meleg), jelenléte a száraz és nedves (víz és föld). A Simplicia üzenetet felhasználva arra a következtetésre juthatunk, hogy az Anaximander nem tud mozogni egy elemet a másikra, és a születésről közvetlenül az apeironról szól.
Hogyan történik ez a születés - nem tudjuk. További pszeudo-plutarch írja, hogy "egy bizonyos gömb ebből a lángból a földet körülvevő levegőt öltötte, mint egy fa kéreg". Ezután ez a gömb szakadt és alakult ki, amelyről már ismert a gyűrű: a Nap, a Hold és a csillagok. Ugyanakkor a fő kozmikus elemek (levegő, tűz, víz) egyértelműen ellentétekként (A16) jellemezhetők. A Föld a középpontban van, nem alárendelve senki hatalma alá. Arra lehet következtetni, hogy a világ jelenlegi állapotához, amelyben a fő elemek egymáshoz viszonyított "erőszakát" jegyeztük fel, ezek az elemek egymás közötti kölcsönhatásának elsődleges folyamatait vezetik el, miután elválasztják őket a "gonimon" -tól. A világ nagyon megalapozott állapota bekerül a kozmogonikus folyamatba: a mai világ a kozmikus erők telepítéséből származó termék (nem utolsó, végleges).
Vizsgáljuk meg most a víz kérdését az Anaximander-ban. A jelenvíz vize a maradék nedvesség. A víz eltakarja a földet, és erőszakot követ el. A víz önmagában ég ki a tűz hatása alatt. Az eső nem kompenzálja a párologtatási folyamatot, mivel a nedvesség elpárolgása a nap helyzetének megváltoztatásához szükséges szelek anyaga. Következésképpen az erőszakos párolgási folyamat a föld lecsapolásához és a világ pusztulásához vezethet. A számtalan világról rendelkezésre álló információk Anaximander F. Cornford úgy értelmezi a világot, hogy következetesen felmerül és elpusztul [190].

Rátérve a hívó folyamatos viták részén 203 b 4-15 «fizika” Arisztotelész, amelyben beszélünk apeiron: «Jó oka, mint az összes elhitte, mint az elején: lehetetlen az tény, hogy létezett hiába, másrészt, hogy ez velejárója az elején kívül más volt a jelentés. Mindazért, ami létezik, vagy kezd (vagyis), vagy (emanál) az elejétől; a végtelennek nincs kezdete, hiszen ez lenne a vége. Továbbá (végtelen), egy bizonyos kezdet, nem merül fel és nem pusztul el; mert ami felmerül, szükség van egy végső következtetésre, és minden pusztítás véget ér.

Az Anaximander nagyszerű képet nyújt a világok születéséről és pusztításáról, nem azért, hogy "tanítson" egy embert, hogy megépíthesse őt. A tartós örökkévalóság hátterében a világok születése és megsemmisítése (és az utóbbi az emberi lényeghez ütközik), az embernek fel kell ismernie életének egyediségét és egyediségét, hozzá kell járulnia
a harmónia és az igazságosság kijelentése. Az Anaximander-ben a dike nem élvezi Erinius támogatását - ő "őrei", és a világ által geometriailag igazolt világnak szüksége van arra, hogy az emberek maguk legyenek a "dike" őrzői és őrei.
Összefoglalva Anaximander természetes filozófiáját, meg lehet jegyezni, hogy világának leírása eredetével kezdődik, és az ember megjelenésével fejeződik be. A személy ugyanolyan feltételekkel rendelkezik, mint az egész természet, honosított.
Azonban számos Anaximander ötlete különbözteti meg őt a mileszi iskola képviselői között. A geometriai modell az univerzum, amellyel igazolja a föld ellenállása, világosan szem előtt sajátosságai a polisz gravitáló benyújtását a különböző jelenségek egyik polisz jog, amely áll a megtestesítője Anaximandrosz gát [205]. A kozmikus dike ugyanaz az igazságosság, amely szerint a polis életet meg kell építeni. De az Anaximander erőszakot és igazságtalanságot (adikia) lát. Azt is bemutatja, hogy a modell a világegyetem, de tulajdonít nekik, hogy a pusztító szerepet, így a korrekciós és szabályozó funkciója az istenek a gát és személytelen apeiron. Anaximandrosz felvetett a figyelmet az emberi figyelmet, hogy egy tér-jogi szabályok egységes emberi látás, a politika és a tér.