A filozófia a középkorban - elvonatkoztat ingyenes az Ön számára
Az érintett időszakban a csökkenés a középkori skolasztika, úgynevezett elmélet „két igazság”, mely szerint a hit és a pa-zoom két különálló terület, a különbség köztük olyan radikális, hogy soha nem lehet legyőzni. Az indítványozók az elmélet, Siger Brabant (körülbelül 1240 -. 1281), William Ockham (körülbelül 1300 - .. Ca. 1350), a különbséget a hit és az értelem valójában követelmény-it filozófia emancipáció, engedje meg, a pult alól-la vallás.
3. A PROBLÉMA AZ EMBERI középkori filozófia
Isten ítélete kettős természete van, az egyik, gyakran CIÓ, a bíróság zajlott, amikor valaki meghal, a másik. All-általános tartandó végén a történelem, a nemzetség cheloveche ég. Természetesen ez okozott nagy érdeklődést a filozófusok, hogy megértse a jelentését a történelem.
A legnehezebb probléma, néha nem világos, modern tudat, hogy la történelmi idő probléma.
Középkori ember élt mintha az idő, a poszt-Yann értelemben az örökkévalóság. Önként elviselte a napi rutin, észrevette a változást a nap folyamán, így az évszakok. Nem volt idő rá, a földi és hiú, figyelmetlen a munkából, ami önmagában csak késleltetést, mielőtt a fő esemény - Isten ítélete.
A teológusok azt állította alatt lineáris történelmi VRE-Meni. A koncepció a szent történelem (a latin sacer -. Con-ellés kapcsolódó vallási szertartások), ideje folyik a teremtés aktusa révén Passió a világ vége, és a második eljövetel. Ennek megfelelően a rendszer kiépítése volt a XIII. és a koncepció a föld történetének (pl Vintsentaiz Beauvais).
Filozófusok próbálta megoldani a problémát történeti idő és az örökkévalóság. És ez a probléma nem volt könnyű, hiszen mint minden középkori tudatosság, az is jellemzi, bizonyos kettősség: az elvárás a történelem vége és az egyidejűleg-Menno elismeréseként örökkévalóság. Egyrészt - eskhatolo-cal egység (a görög eschatos - az utóbbi, természetesen.) Ez azt jelenti, a várakozás a végén a világ, a másik - a történet megjelent-lyalas a reflexió supratemporality, suprahistorical „szent esemény”: „Krisztus egyszer született és több megszületni nem lehet. "
Nominalizmusa - filozófiai elmélet, azt állítva, hogy univerzálék nem léteznek a valóságban, de csak gondolatban. Fénykorát éli középkori nominalizmust a XIV. A legkiemelkedőbb nominalista ebben az időszakban - Ockham, aki azt állítja, hogy a téma a tudás csak egyetlen egy ember.
A realizmus - vallási és filozófiai elmélet, hogy jön a elsőbbségét a szuper-érzékeny általános eszmék (Isten, lélek a világon). A század közepén realizmus ez volt az egyik az áramlatok skolasztika merült fel során a vita nominalizmusa univerzálék (A. Canterbury, G. Chartres).
Sholastika- (görög cocolasticos -. Iskola) középkori „iskolai filozófia”, amelynek képviselői - „tudósok” - próbálta igazolni racionálisan és szervezi kán hitvallás. Ehhez használták az ötleteket ókori filozófia.
Teocentrizmus - (görög isten, Lat központ ..) - teológiai fogalom, hogy Isten úgy értendő, mint az abszolút tökéletes lény, és a legfőbb jó, az a forrása minden lét és jólétét. Az utánzás és az asszimiláció, hogy Isten látható ebben az esetben, mivel a legfőbb cél, és a fő emberi élet értelmét, az istentiszteletet és a szolgáltatás alapjául az erkölcs.
Univerzálék - (a latin universalis -. Összesen), így a középkori filozófia kijelölt általános ötleteket. A vita arról univerzálék kérdéses, hogy azok objektív, valós, vagy csak a nevek a dolgok. Az első szempontból univerzálék létezik „amíg a dolgok” tökéletes (részletek szélsőséges realizmus Eriugena) vagy a meglévő „a dolgok” (vágyakozás mérsékelt realizmus Aquinói Tamás). Ellenkező nézet: univerzálék léteznek csak az elme, „miután a dolgok,” formájában mentális konstrukciók (konceptualizmusnak), vagy akár egy száz szavak (extrém nominalizmusa).
Kapcsolódó hírek: