Ryeingardt l kak ponimat nynye zhye budyesh így mnoyu v rayu statya
Hogyan értelmezhetem a történetet: "Szeretnél ugyanúgy menni a jövőben?"
É. Ðåéíãàðäò, ïàñòîð, àâòîð îäíîãî EK íàèáîëåå Oi ÷ íûõ ïåðåâîäîâ Íîâîãî Çàâåòà IA íåìåöêèé ÿçûê
(Ïðåäëàãàåìàÿ ñòàòüÿ pl. Ðåéíãàðäòà îïóáëèêîâàíà â æóðíàëå «Ãîëîñ Èñòèíû» ¹ 9 CA 1925).
Úgy tűnik, hogy az oka minden felmerülő erre vonatkozó idézetet félreértés történik csak időről lényegtelen nyelvtani szabályok, nevezetesen az írásjelek, attól, hogy egy vessző előtt a „ma”, illetve azt követően. Valójában arról szól, hogy Jézus mondta-e a rablónak, aki vele együtt feszítették, és velünk is, a túlvilágról a világ másik felén, vagy arról, hogy ezzel a földön a Földet jelezte. Egyszóval a kérdés döntő kérdés: vajon Isten valóságos Krisztus által hirdetett királyság, egy új ég és egy új föld kapcsolatával, vagy az élet másik oldalán, a halottak birodalmában kell keresnünk. Ez az ügy lényege, de nem a megtámadott írásjelek. Ami az írásjeleket illeti, meg kell jegyezni, hogy viszonylag nemrégiben kerülnek bevezetésre. Velencében egy jól ismert nyomtatóval, egy bizonyos Mantius-val dolgoztak ki, és 1490-ben nyomtattak ki. Bár az ókori görögök és a rómaiak is különböző jeleket használtak, amelyeket szintén írásjeleknek neveztek, de ezek a jelek teljesen más, pusztán oratórikus jelentéssel bírtak, és kizárólag a beszédekben és a szavalatták. Egy pontot és egy stroke-ot jelöltek, ami egy ismert megállóhelyet jelzett, ahonnan a nevüket kapta - "írásjelek". A levél nem ismeri fel semmi jelét, így a régi kéziratok Újszövetség (legkésőbb a IV században, és ezeket minden keresztény) egyáltalán nem, úgyhogy olvasni ezeket az utolsó írásjelet nem volt olyan könnyű és egyszerű, mivel várhatóan sokan tudatlanok ebben a kérdésben.
Az egyik legelső felfedezés ezen a területen az úgynevezett sztikometrikus alkörzet volt, amelyet egy Eidia diakonon 462-ben vitt Alexandriában. Megosztotta Pál apostol összes apostoli üzeneteit, az apostolok cselekedeteit és a szentichoi (versek) egybehívó betűit, vagyis külön bekezdésekben, hogy miként kell felosztani az olvasásra. Az Ó- és Újszövetség most elfogadott részlegei a 13. századba nyúlnak vissza, és először Hugo bíboros vezette be. A végleges felosztása a vers került sor bevezetése után írásjelek, és készült híres tudós a nyomtatók Stephanus (valójában Robert Etienn, 1503-1559) Párizsban, aki ezt a felosztást az ő kiadásában az Újszövetségben.
Az ókori kéziratok semmiképp sem tudják megmagyarázni nekünk, hogy valójában ez a hely eredetileg a Lukács evangéliumában olvasható 23:43. Ezért az itt javasolt kérdés megválaszolása érdekében más eszközökkel kell fordulnunk, és kihasználnunk minden lehetséges történelmi adatot.
Természetesen nem lehet kétség, hogy az V. századtól kezdve a Lukács 23:43-ban ezt a verset olvassák mostantól, vagyis az, hogy az írásjelek ugyanolyanak, mint most, bár az ellentmondások mindig elég volt. De itt nem arról beszélünk, hogyan olvassák el a későbbi évszázadokban, hanem hogy ezeket a szavakat Jézus Krisztus, a rabló által keresztre feszítették, és maga az evangélista Luke is. Jézus mondott, vagy azt akarta mondani a rablónak: "Bizony mondom nektek, most te vagy velem a paradicsomban?" Vagy ő fog mondani neki: „Bizony, mondom neked ma - lesz velem (azaz, ha odamegyek, és a Messiás fogadja uralmát ..) A paradicsom (azaz, a királyság a Messiás ..)”?
A szórend a görög eredeti pontosan ugyanaz, mint a második esetben a fordítást, de ez még mindig nem mond semmit, és nem bizonyította hűségét egy második kiviteli az olvasás, mint a görög szövegben a vessző előtt kell elhelyezni a „ma”, vagy azt követően, anélkül, hogy megváltoztatná ez a szavak sorozata. Az orosz fordításban ez lehetetlen, ha nem hagyja el a részecskéket "ugyanaz". Bár sokan igyekeztek biztosítani, hogy a "most" szó után a vessző permutációja torzítja a görög nyelv stílusát, de ez minden bizonnyal tisztességtelen. Mindazonáltal el kell ismernünk, hogy a "most mondom" kifejezést nem a héber nyelveken használják, hanem az orosz és a görög fordítást egy szokatlan és meglehetősen kellemetlen beszédfordulással. De Krisztus a keresztre feszített rablóhoz nem görögül vagy oroszul beszélt, hanem héberül, vagy inkább arámi nyelven. Héberül ez a fordulat rendes volt, amit sok helyen az Ószövetség is megerősít. Így például a Mózes 8:19 könyvében azt mondják: "Ma ezt tanúi láttátok. "Ibid., 30. fejezet, 15-16. Verse így szól:" Íme, ma felajánlottam. parancsolom néked e napon, „stb Ez hebraizmusnak Vannak még Pál apostol, amikor épp Miletus, azt mondta: ..” Ezért én arról tanúskodnak, hogy e mai napon, hogy én vagyok ártatlan vér minden ember „(ApCsel 20:26).. Agrippa királynak is szólt: "Nem csak te, hanem mindenki, aki ma hallgat rám. "(ApCsel 26:29). Ezek és a szentírások más hasonló részei alapján nem kétséges, hogy Jézus, Pál és Luke jól ismerte ezt a kifejezést: "Igazán mondom most", és azt használta.
De nem csak ez bizonyítja annak lehetőségét és valószínűségét, hogy Jézus és Luke valójában ezt a beszédfordítást használta. Az Újszövetség görög nyelvének nyelvtana megköveteli, hogy a "most" szót társítsuk az azt megelőző igével.
Dr. Bullinder mondja, az ő munkája „A görög és angol tolmácsolás az Újszövetség”, „Ha a” most „áll az ige után, arra utal, hogy ugyanez az ige, ha nem tartozik hozzá, akkor kell csatlakoztatni ότι az alábbi a javaslat egy része ". Bullinder megerősíti ezt sok helyen az Újszövetség, mint például a Mark 14:30, ahol Jézus azt mondja Péternek: „Bizony, mondom néktek, hogy (ότι) nap, még ezen az éjszakán.” és így tovább .. Tehát, ha a "most" szó Lk. 23:43 utal, hogy a második rész a javaslatot, a görög nyelv volt, hogy ότι, ami tényleg nem előtte. A „most” ezért annak tulajdonítható, hogy az ige „mondani”, de ellentétben az orosz fordítás Újszövetség nyelvtan.
Ez a szám a beszéd: „Bizony mondom neked ma” úgy tűnik, talán, orosz, egy kicsit idegen, de ez abból a tényből ered, hogy ez egy szó szerinti fordítás az általánosan elfogadott, még most őrzi a héber nyelv, a beszéd. Az ilyen úgynevezett hebraizmusnak nagyon gyakran megtalálható az Újszövetségben, és különösen fontos számunkra, mert a garancia arra, hogy minden olyan helyen, ahol találkozunk velük, nem jelentenek újabb görög kiegészítései, de lehet tekinteni, mint a megfelelő kezdeti adás eredetiek, mert megfelelnek a megszületett zsidók gondolkodásának és beszédének, tehát mind Krisztusnak, mind az apostoloknak. Tehát, látni fogjuk, hogy a probléma abban az évben 400, mert nem egészen helyes expozíció a görög szöveg az egyetlen bizonyíték arra, hogy a válasz a Krisztus, az gazember, áradt az ajkak született zsidó, és ezért van pervobytnohristianskim és pontosak.
Így az eddig megőrzött írásjelek határozatlanul uralták közel 500 évet. Ezt megkönnyítette nem nyelvtani és értelmes Szentírás, hanem egy hamis hit a túlvilágban, az összes többi, a hit a pogány és a novoplatonicheskoy filozófia és a teológia, amely azt állítja, hogy a halhatatlan lelkét az emberek azonnal a halál után mozognak a menny és örökre marad igazak. Tehát tanított Szókratész, Platón, Cicero, és szinte az összes pogány filozófusok az idő, de drevneizrailskoe pervobytnohristianskoe és bizalmat az elkövetkező Messiás semmit sem tudott róla, merült fel az ősi egyiptomi pogány babona - ez a látszólagos őrület.
Az egész Biblia nem tud semmit az emberi lélek feltételezett halhatatlanságáról, azt tanítja nekünk, hogy csak az Isten Egy halhatatlan (1 Timóteus 6:16), és az emberek csak a feltámadás révén érhetik el az örök életet.
A korai keresztények hittek, mert azt tanította, hogy a legősibb az összes írásait az Újszövetségben, nevezetesen 1Thessz (4: 13-18), hívők, keresztények már nem hal meg, hanem az, hogy, a napi közelgő Krisztus eljövetele , nem eszik halált, belép a vágyott Messiás a Messiás a földön, és így örökölni az örök életet. A thesszalonikok csak azért sajnálkoztak, mert néhányan meghalt, anélkül, hogy várták volna Krisztus eljövetelét. Paul azzal próbálta vigasztalni őket bánat, de nem a segítségével egy pogány tant, ha a halhatatlan lelkek azonnal a halál után, az égbe, de segítségével a feltámadás reményében, hogy várja őket a nap Krisztus eljövetelének. Az apostol azt mondta, hogy az élő nem előzi meg halott, de velük lesz „utolérte a felhőkön az Úr elébe” jön le az égből a földre (εις άπαντηδιν), és akkor lesz az Úrral (a királyságban a Messiás). A kérelmet a gazember, és a válasz Jézus kell megítélni (valamint kifejezni őket) szerint a kilátást a zsidók és a korai keresztények.
Aki helyettese Jézusnak és Lukának egy másik nézetét, az Új Platón vallási filozófiájából kiindulva nagyszerű és megbocsáthatatlan történelmi hamisítást vállal.
Ha folytatjuk ezt a tudatosságot az általunk javasolt feladathoz, azonnal megértjük Jézus válasza történeti jelentését: Jézus keresztre szegezte a két bűnözőt, akik kétségtelenül zsidók is voltak.
Az emberek és felettesei megijesztették Jézust, és azt mondták neki: Ha Ő a Krisztus, Isten választotta, hagyja magát megmenteni. A kereszten levő feje fölött görög, latin és héber betűkkel írták, hogy keresztre feszítették, mint képzeletbeli "zsidók királyát".
Az egyik gazemberek feszítették az Úrral gúnyolták, és azt mondta: „Ha te vagy a Krisztus, szabadítsd meg magadat, minket”; a másik gazember, feldühítette a viselkedése az első, megdorgálta, és fordult Jézushoz, azt mondta: „Jézus, emlékezzél meg rólam, amikor belépsz a királyságot.”
Ő tehát győződve arról, hogy Jézus a Messiás igaz, annak ellenére, hogy a pogány harcosok volt a keresztre szegezve, és hogy az emberek, fejekkel együtt az ő pimaszul nevetségessé; rabló gondoljuk, hogy mindezek ellenére a szégyen és a megaláztatás, az Úr nem mutatják a királyság a Messiás a földön, ezért alázatosan kéri, hogy emlékezzen majd róla, és hogy az ő országában. Vajon Jézus ezt mondta a tolvaj: „nem gondol a Messiás, mert üres, azt kell mondani, hogy valami jobb: .. Most ugyanaz, azaz néhány órával később, akkor lesz velem az alvilágban a halottak birodalmának, amely hívom paradicsom”?
Feltehetjük a kérdést, mert akkor azonnal látni, hogy perverz és milyen rossz most elfogadott értelmezése ebben a versben tartalmazza a Lukács evangéliuma 23:43. Jézus valószínűleg soha nem gondoltam rá, és nem utasíthatja remény gazember a Messiás, és közvetlen a figyelmet az alvilág a halottak birodalmának. Ő a Messiás adhat a hívő a Messiás gazember válaszolni tisztán bibliai jellegű. Nem akarta zavarba hozni mind a gazember, és a tömeg körülötte, ő teljesen ismeretlen és bizonytalan ítéletek. Jézus szavai voltak, hogy egy egyszerű és pozitív választ a kérésére a gazember, és ez megtörténhet, ha elfogadjuk, hogy a „Parades” (t. E. Paradicsom) ugyanazt jelenti, mint a „királyság a Messiás” . Minden más állítás nem csak hamis, de ellentétben a pozitív szándékok Jézus és az összes történelmi körülmények az idő.
A „paradicsom” ( „Parades”) említi a Biblia 6-szor; 3-szor OT (Ney 2: ... 8. ECC 2: 5 és Cant 04:13), és 3-szor az Újszövetségben (Lk 23:43; 2Kor 12: 4 Rev. 2. és 7.). . Héberül ez a szó úgy hangzik, mint a „párt-és tíz”, és a görög nyelvű írott Παρά δεγδος. _β azonos világi görög szerzők használják a szót. Például egy jól ismert történész Diodorus Szicília Sikulis a '50 BC X. írja: „Amikor a föníciaiak fellázadt a perzsa király Artaxerxes (... 464-425 évvel ie - szerző megjegyzése), ők kezdték viszály kezdődött, hogy vágja le a királyi paradaiozose (azaz park, az ülés, a persa királyoknál -.... szerk.) fák és éget a széna, amelyből a fejedelmek rendezett Lovasságát táborba. " Ennek alapján ezt az idézetet, valamint a munkálatok a többi görög írók „Parades”, vagy paradicsom, a perzsa királyok képviselte a nagy parkok és gyönyörű kertek beültetett csodálatos fák, várak, épületek és oszlopsorok, tavak öntözés és elkerített területeken a vadászat , amit nem tudom, a régi időkben. És mivel a zsidók „címmel Parades” (paradicsom), egy hasonló ötlet volt kötve, ebből következik, azoktól a Szentírás, hogy a szó előfordul. Nehémiás 2: 8 azt mondja, hogy egy bizonyos Aszaf a kapus a király erdők, „Somér ha gőz-és-ten”, amely valójában a pontos fordítása azt jelenti: „paradicsom őre”, és ezt bizonyítja a közös kötés, ugyanaz a jelentése, a „forestmeyster”. Az Eccles. 2: 5, és a dalokat. 04:13 a „gőz-és-ten” (Heaven) fordítja le a „kert”, bár a „park” Helyesebb lenne.
Kezdeti szó „gőz-és-ten” (.. Ie paradicsom) nem, mert látjuk mindezt, semmi köze a birodalom a halott, bármilyen egyáltalán képzeletbeli, a másik oldalon a világ; ez azt jelenti, csak egy csodálatos park, amely önként tartózkodott perzsa királyok. Mivel ezek a parkok nagyon hasonlít, hogy a zsidó hagyomány (Ter 2 :. 8-17) az úgynevezett „Eden”, ahol a bűnbeesés előtt az ember élt a paradicsom az ártatlanság, akkor nem meglepő, hogy a zsidók hozta apránként, a " felvonulások „azaz a. e.” paradicsom »alatt az egyik koncepció a« Éden kertje”. Hogy ez valóban így van, mutatja nekünk a görög fordítása 70 tolmácsok, melyet Egyiptomban végzett a II és III századok ie Mózes 2: 8-17 helyett „Éden kertje” azt mondta: „Parades” t. e. "paradicsom". Ez ugyanaz a más helyeken. Így van ez más könyveket, mint például az Ézsaiás 51: 3 és Ezékiel 36: 33-35, ahol ez nem egy primitív paradicsom, de a csodás állam a gyönyörű ország a jövőben királyság a Messiás. Fordítási 70 is használja a „Parades” (paradicsom). Ez azt bizonyítja, hogy a kereszténység előtti zsidó messiási várakozás szorosan kapcsolódik a fogalom paradicsom. Jézus válasza, a gazember, ez azt jelzi, hogy a »felvonulások«, azaz a. E. mennyország jelent maga Krisztus, az összes körülötte lévők »a királyság a Messiás.« Ugyanolyan felhasználási találunk János Jelenések. 2: 7. Isten paradicsom (Mózes 2: 9.) az élet fája, amely Jelenések mondja. 22: 2, szükség van továbbá a királyságban a Messiás mindkét oldalán az élet forrása. Láttuk, hogy a szó paradicsom egyenértékű „a királyság a Messiás” az Újszövetségben.
Olvasd 2 Corinthians 12: 4 adhatna a tudatlanok a benyomása, hogy Pál apostol jelent a szó „Parades” (paradicsom) a jövőben a királyság a Messiás, és a harmadik égig, vagy az elkülönítés az utóbbi. De ha közelebbről olvasás győződve arról, hogy nem így van, Paul, ahogy Jézus és János jelent a „paradicsom”, „A királyság a Messiás.” Ha nem vagyunk megfelelően megérteni Pál apostol, nem szabad tulajdonítanak neki olyan plátói pogány fogalmakat az ég, ahol az istenek laknak, sem az egyiptomi elképzelések a királyság a halott. Meg kell említeni, hogy a raktár a farizeusok, tanulás, amely központi szerepet játszik a világnézete apostol és kortársai. Ítélve a véleményét a farizeusok, a földi paradicsom, ahonnan eredményeként az őszi elűzték Ádám és Éva vitték Isten maga a (január 3.) az égen, hogy életben marad, amíg a paradicsom, valamint a Messiás még nem jött le a földre, és a lakóhelyétől az áldott és felvilágosult partnerek feltámadt Messiás országának. Következésképpen a Pál apostol, aki osztotta ezt a véleményt, „Parades”, azaz, paradicsom - .. Ez a királyság a Messiás (még nem jött el, de aggódva várható). Természetesen ez a kombináció a két teljesen különböző nézeteket úgy tűnik, hogy nekünk egy kicsit furcsa, de mégis kétségtelen történelmi tény. Paul magát zavarban, hogy ezen, az uralkodó bizonytalanság idején. Ezt támasztja alá az ő szava 2Kor 12: 2-3, ahol megerősítette, hogy nem tudom, ott volt abban az időben a látását a szervezetben, vagy belőle, és így tovább ..
Történelmi tények bizonyítják tehát, hogy az Újszövetségben a „mennyország” értelemben használjuk az eljövendő Messiás.
Ebből az következik, hogy Jézus azt mondta, hogy a gazember: „Bizony mondom nektek most: lesz velem (azaz, mikor jön az én királyi uralma a Messiás ..) A paradicsom (azaz, az elkövetkező királyság a Messiás ..).”
Így Jézus világosan és közvetlenül reagál a kérésre a rabló.
1. Pál apostol tudta csak három menny, nevezetesen: 1) az első ég, ez a légtér, amelyben a madarakat; .. 2) A második ég. .. Azaz csillagos hely; 3) és a harmadik mennyben, ahol Isten lakozik.