Shariah döntése a Korán olvasásáról a sír közelében
A SHARIATA MEGOLDÁSA A TÖRÖK CORINAWAY OLVASDÁSÁVAL
Al-Tabari és Al-Shavkani megjegyzik, hogy a fent említett hadeeth "mavtakum" szó az elhunytra vonatkozik, és nem azokra, akik halálra vannak ítélve [4].
Imam al-Nawawi az Al-Azkar könyvében írja:
قال النووي ما نصه: "وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها" الأذكار (ص 173).
"A Sunan al-Bayhaki könyvben egy jó iznevet írtak le, melyet Ibn Umar kívánatosnak tartott a temetés után, hogy átolvassa a sírat, a szörö al-Bakar kezdetét és annak végét." [5]
وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها
"Imám Shafi'i-t kérdeztem, kérlek, Allah irgalmazzon érte, hogy olvassa a Koránt a sír közelében. Azt válaszolta: "Semmi sem lehet megvetni az ilyen olvasásban" [6].
Imam al-Nawawi Al-Majmu szerint:
الثامنة. يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب, قالوا. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل,
"Miután a temetés véget ért, javasoljuk, hogy egy ideig maradjon a sírban, és dua az elhunytnak, és kérjen bocsánatot. Ezt ash-Shafi'i jelezte, és az ő askhabs (tanítványai) egyetértett ezzel "[7].
Az Igazságos Kertben a könyvben azt írja:
قال الشافعي رحمه الله. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن, وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا.
„Ash-Shafi'i, esetleg Allaah irgalmazz neki, azt mondta:” helyesli olvasott valamit a Korán a sír, és még jobb, ha olvassa el a teljes Koránt „[8].
Néhány olvassa el a hadeeth narrátora Abu Hurayrah, amelyben Allah Küldötte (sallallaahu „alaihi wa sallam) azt mondta:»Ha egy ember meghal, minden tetteit megszűnik, kivéve három ...«Feltéve, hogy ez hadeeth annak bizonyítékaként, hogy olvassa a Koránt a sír közelében elfogadhatatlan. Azok, akik ezt mondják, nem ismerik jól az arab nyelvet és félreértelmelik a hadeeth-et. Mivel az Allah Küldötte (sallallaahu „alaihi wa sallam) azt mondja, hogy egy személy megszűnik javára; azt mondta, hogy az elhunyt ügyei megszűnnek!
Meg lehet adni egy példát, amely megerősíti, hogy a halállal csak az emberi cselekedetek szűnnek meg, míg mások továbbra is az elhunyt jótékony hatását élvezik. Ha a beteg ágyban van, maga semmit sem tehet. Azonban más emberek is részesülhetnek neki!
A híres hadith mondja:
„Ha Mohamed próféta (sallallaahu„alaihi wa sallam) telt el a kerítés Medina és hallotta a sír a két ember, akik megtapasztalják [szörnyű] gyötrelem a sírban. Allah Küldötte azt mondta: "Kis bűnökért kínoznak." De azonnal visszanyerte: "Nem, [a nagyért]. Egyikük hanyag vizeléskor, és más rágalmazás és pletyka. " Ezt követően a Mohamed próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) arra kérte, hogy hozza a pálmaág levelek nélkül. Félig megtörve mindkét súlyos félig beleütötte magát. A társak azt kérdezte: „Ó Allah Küldötte, miért tetted ezt?” Azt felelte: „Lehet, hogy ez meg fogja könnyíteni [sorsukat], és ez addig folytatódik, amíg (az ág) száraz” [9].
Sheikhul iszlám, Imam al-Nawawi írja: Ennek jelentése lefelé a következő:
قال النووي ما نصه. "واستحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث, لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرءان أولى" شرح صحيح مسلم ص (3/202)
"A teológiai tudósok elfogadták és kívánatosnak tartották, olvassák el a Koránt a sír közelében. Ennek kedvéért adnak egy hadeeth-et, amelyben azt mondják, hogy az Allah küldötte (Allah és Allah béke és áldása) kettéosztotta a dátum tenyerét, és két sírra erősítette ezeket a feleket. Azt mondta, remény van arra, hogy míg ezek az ágak nedvesek és zöldek, és megdicsőítik Allah mindenhatóját, megkönnyítik ezeknek az eltávozásnak a súlyos kínzását. Ha a dátumszerű ágak hálaadásának előnyei elérték az elhunytat, annál előnyösebb lesz a Korán olvasása a sír közelében. Jobb lesz és méltóbb [10].
Imám al-Khattabi. támaszkodva a fent említett hadísztra, azt mondta:
"Ez a hadeeth jelzi a fenséges Korán sírban való olvasásának kívánatosságát (mustahab). Ha a fa miatt megkönnyebbülés várható az elhunyt számára, várva, és megkérdezi a Mindenhatót, hogy megkönnyítse az elhunytat a Korán felolvasásával (a sír felett) áldásabb és valószínűbb "[11].
Ami az Imam Abu Hanifa féle Mahzkhab helyzetét illeti ebben a kérdésben, azok, akik kívánnak, utalhatnak Al-Marginani "Hadiyat" könyvére [12]. valamint a hanafi mágiab Ibn Abidin híres tudós-teológusának "Hashiyat" könyvéhez.
Olvassa el a Mazhab Imam Malik határozatát Ibn Rushd "Navazil" és Ibn al-Hajj "Al-Madhal" című könyvében.
Az Imáám Ahmad mágiabájának Shariah-következtetése megtalálható Ibn Quddama Al-Mughniban és Ibn Kayim Ar-Rukh könyvében. Bár a pszeudo-selafis az utóbbit imámnak nevezi, nem foglalkoznak a szóban forgó kérdéssel.
Ibn Qayyim al-Jawziya azt mondta:
ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن, قال عبد الحق الإشبيلي: يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة, وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك.
قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق, حدثنا علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة, فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر, فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة, فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي? قال: ثقة, قال: كتبت عنه شيئا? قال: نعم, فأخبرني, قال: أخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنه رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك, فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.
Imam Ibn Qaddam al-Maqdisi könyvében Al-Mughni azt mondta:
ص: 225 فصل. وأي قربة فعلها, وجعل ثوابها للميت المسلم, نفعه ذلك, إن شاء الله „إلى أن قال :. وقال بعضهم إذا قرئ القرآن عند الميت, أو أهدي إليه ثوابه, كان الثواب لقارئه, ويكون الميت كأنه حاضرها, فترجى له الرحمة ولنا, .. ما ذكرناه, وأنه إجماع المسلمين; فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن, ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير.
„Bármely istentiszteleti cselekmény, a jutalom volt szentelt az elhunyt muzulmán, amelyek részesülnek, akarata szerint a Magasságos. Egyes tudósok szerint, ha több az elhunyt olvassa a Koránt, és adott neki egy jutalom érte, olvassa a Koránt kap jutalmat az olvasásra, és az elhunyt hasonló a hallgató, és az irgalmas Allah ereszkedik rá. A mi ugyanolyan bizonyítéka az, hogy a korábban említett, és az a tény, hogy ez egybehangzó véleménye az összes muszlim, mert gyakorolják mindenhol - mindig és mindenhol a muzulmánok összegyűjteni, olvasni a Koránt, és hogy az elhunyt egy díjat, amely nem kifogásolható „[14] .
Elkészítette Abu Abdullah ad-Dagistani
[1] Olyan sok adók közvetítése, hogy lehetetlen őket hazudni.
[2] A hadíszt narrátora Abdullah ibn Umar azt mondta, hogy a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam) azt mondta:„Isten nem engedi a hozzájárulását a muszlimok többsége értetlenül. Segítségével Allah felett muszlimok többsége, így követni az útját a muszlimok többsége, és az egyetlen, aki elválasztjuk őket, szét pokolba „(Al-Hakim vezetett” Mustadrak”hadísz száma 391). Továbbá, Abdullah ibn Umar narrátora, hogy Allah Küldötte (sallallaahu „alaihi wa sallam) azt mondta:„Bizony, Allah nem egyesül az én Umma (vagy: a Umma az Allah) a hibás. Allah segítsége és kegyelem - ez a csoport, és az egyetlen, aki elválasztja tőle osztály in Hell „(At-Tirmidhi eredményezett” Sunan”hadísz szám 2167).
[3] Ahmad hozta Musnadot (5/26). Szintén ez a hadíszt hasonló láncok át en NASA "Ac-Sunan al Kübra" (6/268 hadíszt 10914) alBaihaqi a "Al-Shu`abe" (2/480, hadíszt 2458), at-Tabaraani in "al-Kabeer" (20/230 hadíszt 541), valamint a al-Haytham in "al-Madzhma` Zavaid" (6/311), miután megemlíti a hadíszt, hogy azt mondta: „adta Ahmad, és annak isnad egy távadó akit nem beszélve a nevét, és a többi adó megfelelő adó megbízhatóan. Azt fogják mondani, hogy „Szunani” Abu Daud van egy közös, a szövegben. "
[4] Al-Shawkani, Niall Al-Avtar, 3. kötet, 25. o.
[5] Al-Nawawi, Al-Azkar, 173. o.