Fogalma és értelmezése a kultúra
1) Képzési kultúraértelmezésnek: A kultúra mint a "termelés" felvilágosult személy (Voltaire, Rousseau JJ, Herder II)
2) a klasszikus elmélet az evolúció (Spencer, E. Taylor)
3) A koncepció a kultúrtörténeti típusú kulturális tudományok. (Danilevsky, O. Spengler, Toynbee).
4) racionalitás válság (Schopenhauer, F.Nitsshe)
5) egzisztencialista kultúra fogalma (S. Kierkegaard, Sartre, Jaspers)
6) A strukturális-funkcionális megközelítés a tanulmány a kultúra (E, Durkheim, Lévi-Strauss)
1) Ha az ókorban volt jellemző cosmocentrism véleményét kultúra szempontjából a kereszténység, az egész világ van osztva „Isten teremtésének”, és az a rész, ahol az átmeneti szabály a sötétség erői, a pokol, a rossz. Kultúra azonosították a világ Isten „nem kultúra” - vezet a gonosz szellemeket, a sátán. Bármi, ami azt állítja nyilvánul Isten, Istent keresik - van egy kultúra, és fordítva. Az ilyen ábrázolás az úgynevezett „Theocentricism” (a szó TEOS - isteni). Ahogy a világ két részre oszlik - az isteni és sátáni, és a társadalom oszlik két részre: az egyik - a szent (szent), az isteni, a másik - világi, bűnös, profán. De az ember is két részre oszlik: az egyik húzott Istennek, az ő „angyali” jellege, és a többi - is több állat, bűnös. De ez a személy felhívjuk Istentől, azonos? Persze, a lelke, a lélek határozza meg a hitet, az Istenbe vetett hit, a tanait kereszténység az egyház.
A híres érv 1750 Rousseau ellentétben a civilizált társadalom „természetes állapot” az emberiség, ahol az emberek voltak a morális és az élet. Rousseau őszintén hiszik, hogy a tudomány, a technika és a művészet növekedésével kapcsolatos az emberi önzés, az egyenlőtlenség és igazságtalanság. A jele, hogy elutasították a civilizáció, nem viselt egy órát, és nem használja csipke ing. Idealizálva az élet a vad, Rousseau írta a legenda egy bizonyos törzs, ahol a gyerekek születéskor kopóbetétek a fej-fej növekedését és fejlődését az elme, hogy ne zavarják a harmóniát az életüket. Rousseau radikalizmus saját igazságot. Néhány satu civilizáció tiszta volt és türelmetlen. De Voltaire és más felvilágosodás gondolta, hogy lehetséges leküzdeni ezeket a hibákat oktatása az emberek, hogy van, révén ugyanazon civilizáció. Ezzel ellentétben Rousseau nem látott más választása, mint hogy engedélyezi ezt a távoli múltban, civilizáció - idealizált vadság. Egyébként értékelte a helyzetet a német filozófus, Immanuel Kant, aki látta a versenyt, sőt ellenséges emberek közötti történelmi jelentőségű. Az a törekvés a nyereség, úgy gondoljuk, az ember fejlődik képességeiket és kreativitásukat, és ennek eredményeként jön ki a durva az állat állapota. az emberi tehetség, mint már említettük, Kant úgynevezett „kultúra képesség”, hogy megkapja a maximális fejlődés szakaszában a civilizáció. De a „kultúra képesség” el kell menni a „kultúra oktatás”, amikor az emberek megtanulják, hogy korlátozzák a szenvedély és korlátozzák magukat a neve igaz erkölcs. Így az ellentmondásokat a civilizáció, Kant szerint nem lehet legyőzni az úton vissza, mint Rousseau, és az előre vezető utat - egy új, magasabb állami emberiség, ami néha, szemben a „civilizáció” utal, hogy a „kultúra” .Vazhno azonban Megjegyzendő, hogy tekintet nélkül a hibás, vagy dicsérni civilizáció alapja annak megértése felvilágosodás összefügg a történelem lineáris folyamat.
Az egyik első, aki leírta a totemizmus korai és egyetemes vallási forma, John McLennan (1827-1881) című könyvében: „A imádják a növények és állatok” (1869-1870).
Ötletek Herbert Spencer (1820-1903), az egyik a klasszikus evolucionizmus nagy hatással volt a szellemi élet idejét. A vallás szerves része annak szociológiai és filozófiai rendszer. [2] Mint más teoretikusok az evolúció, hogy széles körben felkeltette néprajzi anyagokat. Ugyanakkor a koncepció, amit kívánta igazolni a néprajzi gyakran erősen spekulatív, ami szintén jellemző a XIX evolucionistáknak. megjeleníti az összes vallás közül bármelyik formája, helyezve a más formában az evolúciós sorrendben, ahogy a Lobbok. És a tények gyakran a leginkább érintett csak azok, akik megerősítésére a priori elmélet. Spencer mutatja az összes vallás primitív elképzelései a lélek a hit a túlvilágon, a kultusz a halottak, vagy a kultusz ősök. Sok szempontból a szerkezetük hasonló a animista felfogás E. Taylor, de a nagy fontosságot tulajdonít a kultusz a halottak a vallás eredete lehet tekinteni elsősorban Spencer teoretikus manizma kultusza a halott vagy a szellemek. Spencer megkülönböztette a kezdeti benyújtását szesz (szellemek), és az újabb ötlet lelkek (lelkek). A fő művének - „Principles of Sociology” - azt vizsgálja, a kultusz a halottak szellemei, mint alapvető az evolúció vallás és eltávolítja tőle annak más formában. primitív ember gondolkodás, gondolta Spencer Taylor és kortársa, racionális, s bár a tudás korlátozott, az eredmények ésszerű és logikus. Az írások Lobboka, Spencer és Taylor vallást tekintik a gyümölcs a szellemi tevékenység primitív ember, mint „primitív ismeretelmélet”.
Az elismert vezetője az angol antropológiai iskola - Angol néprajz K emeleten. XIX - koldulni. XX században. - vált Edward Taylor (1832-1917). Ez volt az Advent a munkálatok Taylor [4] néprajz egyre erős pozíciót a vallási tanulmányok és ezzel összefüggésben a végső alakját vallástörténeti mint tudományos diszciplína. Mint a többi evolucionisták, Taylor megvizsgálta a történelem az emberi kultúra változása az egymást követő fejlődési szakaszban, összekapcsolja az összes népek és kultúrák, a legelmaradottabb a legtöbb civilizált. A kulturális Kutatás Taylor igyekezett építeni a tudományos módszer. Úgy gondoljuk, hogy a jelenség a kultúra, mint a természetes típusú, a fejlődő néhány más, és ezzel együtt a többi evolucionisták, közös elképzelés a immanens fejlődés a kulturális jelenségek, beleértve a vallást. Haladás kultúra képviseltette magát, mint egy progresszív, önálló fejlesztési és összetettségét kulturális jelenségek.
A vallástörténet Taylor lépett, mint a Teremtő az animista elmélet a vallás eredete, elmélet spiritualizmus - a hit a lelkekben és szeszesitalok - mint a „minimum” vallása. Bár Taylor volt elődei ez írásaiban animista elmélet volt a leginkább átfogó és teljes kifejezést. A hit szellemi lények, és, Taylor, az elemi, a legegyszerűbb sejt, amelyből kifejlesztettek olyan összetett jelenség, mint a vallás. Vallási hiedelmek és gyakorlatok az elmaradott népek - nem egy rakás képtelenségek a maguk módján következetes és logikus, - Taylor gondolta. A gyökerek animizmusban látta a gondolkodás primitív ember egy álom, álmok, ájulás, trance, betegség és halál. „A primitív filozófus” kerestem okból nem tudja megérteni a jelenségeket, igyekezett megérteni, hol a határ az élő és a halott, mi a különbség az élő és a halott, mi az oka az alvás, a betegség és a halál, és hogy az ember úgy tűnik, az álmok és látomások. Ahhoz, hogy ezeket a jelenségeket magyarázni, ő arra a következtetésre jutott, hogy minden embernek megvan a megfelelője, a lélek, amely elhagyja a személy teste, ideiglenesen vagy véglegesen. Ebből az egyszerű, de rossz gondolatok fokozatosan fejlődött a bonyolultabb ábrázolása fennállásának lelkek a halál után, a természet szellemeit, végül a nagy istenek, teljesítő fontos szerepet töltenek be a természet és az emberi élet, és a legfelsőbb Isten jön a helyükbe.
3) Nyikolaj Jakovlevics Danyilevszkij, a híres szociológus és társadalmi aktivista, tartják, hogy az első hazai kulturális tanulmányok, amelyek jelentős hatást gyakorolnak a fejlesztés a kulturális urológiai gondolta 20. Jó oka úgy vélik, a prekurzor Spengler és Toynbee befolyása főművét, „Oroszország és Európa” minden bizonnyal nyilvánvaló a munka ezen a kulturális tanulmányok.
Szerint Danilevsky, egyetlen emberi történelem, egy sorban a kulturális fejlődés nem létezik, kultúrák elszigetelt jellegűek. ( „Universal civilizáció nem létezik, nem létezhet, mert csak akkor lenne lehetséges, és nem kívánatos inkomplett”) *.
A fő gondolata a kulturális koncepció Danilevsky - az ötlet a helyi kulturális és történelmi típusok megfelelő típusú civilizációk. A teljes múltját és a jelenleg létező kultúrák hozza a tízféle. 1). Egyiptomi, 2). Kínai, 3). Asszír vavilonofinikiysky vagy drevnosimitsky, 4) az indiai, 5). Iráni, 6) zsidó, 7). Görög, 8) Roman, 9) vagy novosimitsky arab, 10) római vagy a német-európai. Ezeknél szerint a tudós, akkor adjunk hozzá még két alatt eltűnt a kolonizáció az amerikai - mexikói és perui.
Ezek a civilizációk jelennek Danilevsky „pozitív számok az emberiség történetében” (megjegyzés, nem az emberek, ezért a téma a történelem, és létrehozott egy fejlett kultúra). Vannak azonban olyan „negatív számok”, hogy pusztító hatással civilizációs (”... még van idő vannak olyan jelenségek, hogy baj kortársai, mint a hunok, mongolok, törökök, akik, miután megtette romboló bravúr segített, hogy feladja a szellem küzd a halál civilizációk és a különböző azok maradványait bujkál a régi bunkó „) *. Velük együtt vannak törzsek, amelyek „oka, hogy az identitás megszűnik a nagyon korai időszakban a fejlődés, vagy más okok miatt” csak néprajzi anyagot tartalmazza a kulturális és történelmi típusok. Ezek szerint Danilevsky, finnek és még sokan mások.
Eredeti és a kulturális-történelmi típusok szerint Danilevsky, e bizonyos törvényeket. Öt közülük:
létezik a törzs vagy az emberek közel fonetikus alapú nyelv,
fejlődés egyes kultúrtörténeti típusú sajátosságait, nem örökletes és nem tekintik a „teljesen” más civilizációk)
a különböző elemek teszik ki a kultúrtörténeti típusú, „ahol a különböző néprajzi tárgyakat, annak összetevői - amikor már nem tudnak felszívódni egyetlen politikai egészében kihasználva a függetlenség képeznek összevonási vagy politikai rendszer államok” *
5) a kulturális-történelmi típusok hasonló a „hosszú távú egyke növények, amelyek növekedési időszak meghosszabbodik a végtelenségig, de az időszak a virágzás és a termés kimeríti a viszonylag rövid, és egyszer és mindenkorra az életerő.” * Más szóval, a kultúrtörténeti típusok fejlődnek a „néprajzi állapot” állami civilizáció.
A kulturális-történelmi típusok eltérő bázisok összhangban az irányt a kulturális tevékenység. Danilevsky megkülönbözteti primer tenyészetek (egyiptomi, kínai, babilóniai, indiai és iráni, nem valósult meg teljes mértékben magukat bármely területen kultúra); egybázisú növények (héber, görög és római); Zsidó megnyilvánult a vallási szféra, a görög - a művészetben, Roman - a politikai téren; kétértékű (német és az európai kultúra és romantika), amelynek kifejezett tudományos és ipari jellegű. Európai kultúra szerint Danilevsky, megfelelően nyilvánult meg a tudomány fejlődése és a technológia, de kisebb mértékben, mint a görög, a művészetben. Alacsony, a tudósok úgy vélik, a sikeres ez a kultúra a gazdasági kapcsolatok, szem, az ő szavaival élve, „feudális jellegű”.
Most, meggyőztem Danilevsky született tetrabázisos kultúra. Az utóbbi célja, hogy észre magukat vallási, kulturális és politikai életben, valamint a társadalmi struktúrában. Danilevsky úgy véli, hogy a jövő: a kultúra, és ez a kultúra lesz a szláv kultúrtörténeti típusát. Remélem ez alapján a funkciók a szláv nemzeti karakter, egy speciális típusa a spiritualitás, a vágy, a magasabb spiritualitás és nem az anyagi dolgok. „Reméljük, hogy a szláv típusú lesz az első teljes chetyrehosnovnym kultúrtörténeti típusát. Különösen az eredeti funkció azt kell először felismerte az elégedettség társadalmi és gazdasági probléma. Mi a kölcsönös kapcsolat fog neki három másik oldalán a kulturális tevékenységek, amely megmondja neki az uralkodó szín, nem, hogy fognak egymás elfoglalni a főszerepet? Mi végül a minőségi jellegű lesz saját kulturális tevékenységek, és még kevésbé mások számok Nost volt ideje dönteni - ez természetesen lehetetlen megjósolni. „*
Ezek a legtömörebb formában az alapvető kulturális ötletek NY Danilevsky, amelyek közül sok nem veszítik el relevanciáját napjainkban.
A koncepció a ciklus „helyi civilizáció” Arnold Toynbee Joseph (1889-1975)
Az érdem az angol történész és szociológus Toynbee elsősorban a létrehozását a civilizációk fejlődését koncepció, amely lehetővé teszi, hogy ne csak részletes leírására különböző kultúrák, hanem előre a további fejlesztése a civilizáció.
Minden civilizáció egy helyi rendszer, amelynek sajátos jellemzői, amelyek megkülönböztetik a többi civilizáció. Egyetlen, egyetemes civilizáció szerint Toynbee, nem létezik. Civilization különböznek elsősorban az „egyéni művészi stílus” rejlik ebben a civilizáció, az „esztétikai szempont”, azaz eredménye a szellemi termelés.
Típusa civilizációk Toynbee 21 civilizáció rendszer. Jelenleg a Toynbee azt mondja, már csak 8 (Nyugat, bizánci ortodox, orosz, arab, indiai, távol-keleti, Kína, Japán, koreai).
Ennek oka a civilizációk fejlődését egy történelmi kihívás, érteni külső akadályokat. Ez a kihívás ellen a civilizáció egy másik társadalom, az éghajlati viszonyok, ösztönzi és elősegíti a civilizáció. Az ötlet a „call - és - válasz” - a fő gondolata Toynbee tanítások a civilizáció fejlődését.
Ami a Toynbee civilizációk fejlődésének egy állandó folyamat „hívás - és - válasz”. Ha a civilizáció nem talál megfelelő választ a kihívásra, akkor kudarcra van ítélve (mint, sőt, és mivel a hívás). Más szóval, az ok a hívás beszél. Példaként, felszólítja, hogy ösztönözzék a civilizációk, Toynbee utal, hogy a természeti környezet és az ellenséges környezet. Hogy küzdeni kell a durva jellege és ellenséges környezet vezet civilizáció fejlődésében. Ha a hívás nem megfelelő lehetőségeket a civilizáció, a forrás, ez átalakul az oka rá regresszió, vagy akár halált is okozhat (általában egy „arany közép” Toynbee).
Toynbee szemben a ciklikus fejlődés elméletének civilizációk (ifjúsági, lejárat, időskor). Az ok a bukása civilizációk Toynbee látja a veszteséget a „Elan létfontosságú”, amely magában foglalja a civilizáció nem csak megfelelő választ, hanem elfogadása egy új hívást, és ezzel tette a civilizáció fejlődésében. Ezek (a legtöbb tömörített formában) a főbb rendelkezéseit, kulturális koncepció Toynbee.
5) Az egzisztencializmus - egy filozófia a lét. Ez elterjedt számos nyugat-európai országban - Németország, Franciaország, Olaszország, 30-60 év. Classics egzisztencializmus - a német filozófus Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969), francia gondolkodó - JP Jean-Paul Sartre (1905-1980), Albert Camus (1913-1960), Marcel (1889-1973).
Az egzisztencializmus létezett mind a vallásos és ateista formákat. Sok egzisztencialisták ismert, nem csak mint filozófus, hanem mint egy prominens képviselői a kortárs irodalom és a színház. Camus és Sartre - a Nobel-díjat irodalom 1957 és 1964. Regények, novellák, dráma, ezek az írók - egy művészi kifejezés filozófiai gondolatok.
Megléte - a szellemi világ, az áramlás az érzelmek, érzések, gondolatok. Ez a tapasztalat az ember létezésének a világon.
Ezek közül a tapasztalatok, hangulatok, egy személy által uralt melankolikus hangulatot kelt, szorongás, magány, frusztráció, félelem, pánik, kétségbeesés, borzalom. Egzisztencialisták hangsúlyozzák negatív érzelmi és pszichés állapotát az ember. Ezek a negatív érzelmek fordulnak elő egy személy reménytelen, tragikus helyzetekben. Egzisztencialisták hívják őket a határon (ez a helyzet a határ élet és halál között, a lét és a nemlét). A negatív érzelmek, hangulatok tükrözi a valós élet értelmét, a tényleges helyzet az egyén társadalomban. A pozitív, pozitív érzelmek (öröm, elégedettség, izgalom), ezek többé-kevésbé mindig hamis, hamis.
Az ember jelenik meg a filozófia az egzisztencializmus, mint egy lény szenvedését. „Az élet fájdalom,” - mondják a egzisztencialisták.
Egyedül az ember ebben a világban, sehol sem kell várni a támogatást és segítséget. Így az egyik fő téma a filozófia az egzisztencializmus - motívuma tragikus emberi létezés a modern világban.
6) A megjelenése funkcionalitásával, mint a módszer tanulmányozása kapcsolódó kultúrák és működik B.Malinovskogo A.Redkliff-Brown. Erősen befolyásolja a fejlődését ebbe az irányba kellett H. Spencer és Durkheim.
A folyamat során a kulturális tanulmányok a „funkció” kapott két alapvető jelentése van. Az első - utalás a szerepe, hogy egy bizonyos eleme a kultúra teljesít egészéhez képest, és a második - elnevezés közötti kapcsolat a részek, alkatrészek kultúra.