A hagyomány, mint egyfajta társadalmi örökség - Kultúra és művészet
Normák, értékek és hagyományok a kultúra. Besorolás normák és értékek
A kultúrák sokféleségének a világ nagyrészt a változatos kulturális T. miatt a mai. Kommunikációs eszközök nagymértékben növeli a hitelfelvételi és cseréje a kulturális örökség területén december Ob. A kölcsönzött elemek kulturális örökség, meghatalmazotti kezdetben újítások a hitelfelvétel a kultúra, a későbbiekben gyakran traditsionaliziruyutsya benne, egyre organikus. része az övé. kulturális tradicionális. összetett.
Minden generáció rendelkezésére áll def. gyűjteménye tradicionális. minták nem csak érzékeli és feldolgozza a kapott őket kész formában; ez mindig magában hordozza azokat az övé. értelmezése és választás. Ebben az értelemben minden generáció dönt, hogy nem csak a jövő, hanem a múlt.
Ideális - az eredmény a elismerésének folyamatában bármilyen tárgy (dolog, ötlet, személyiség, stb) tökéletes, és koncentráljuk a lényege az ő egyszülött hétköznapi tárgyakat.
Úgy tűnik, hogy az egyik legfontosabb szempont, hogy megtalálja az ideális modell a választás a modern világban.
A megoldás erre a problémára kell tekinteni alapján lehetséges felbontása közötti ellentmondás az ideális az emberi választás és az új társadalmi-kulturális, gazdasági, politikai folyamatok zajlanak a társadalomban.
A szovjet tudomány érdeke a probléma a választás és az önrendelkezés csak akkor jelenik meg a 60-es években a XX században azonban ez a kérdés még nem vizsgálták olyan mélységben.
Így a szerkezet az ideális - amely a történelmi jellegét egységének kognitív, erkölcsi és esztétikai jelenségek. Minden eleme a Szentháromság velejárója viszont viszonylagos függetlenségét, ami törli gyakran a szem a néző pillanatok egységét. Mert ebben a pillanatban az egység szükséges minden alkalommal újra érzékelni, hogy nyissa meg a speciális tevékenység, amely úgy néz ki, mint egy megszerzésére irányuló eljárás értelmében [14]. Elméletileg a nehéz egy ilyen magasabb szellemi tevékenység - a nyitó, és felfedi az egységet - súlyosbítja az a tény, hogy e területek mindegyikén a saját belső dialektikus törvényeket. Mint korábban jeleztük, a területen a tudás és a legmagasabb kifejezése - Tudomány - a fő ellentmondás - közötti ellentmondás igazság és tévedés. Az elméleti tevékenysége ebben a vitatott birodalmában logika legfőbb eredmények készülnek alapján kivételek e logika szerint egy „új logika”. Ezért a tudományos munka nem redukálható dedutsirovaniyu hogy eredetileg benne lévő helyiségek, sem az extrapoláció empirikus általánosítás.
Természetesen ezek a folyamatok közvetlenül kapcsolódnak a kultúra, de biztosan nem azok, mint már említettük, a téma az elmélet a kultúra. Nem csoda, hogy ezek a jelenségek tartoznak érdekkörébe néprajzi, néprajz, kulturális antropológia, és így tovább. azaz, így vagy úgy, hogy a culturological empirizmust helyett elméleti és kulturális konstrukciók [15].
Azonban ezek az eljárások nem minősülnek, szigorúan véve, a téma az érdeklődés a kultúra-elmélet: szociológusok meg itt ezen vagy más társadalmi struktúrák és intézmények, a történészek fogják látni őket, mint anyag a rehabilitáció, rekonstrukció az események, szemiotika kap anyagot az általánosítások és osztályozás konkrétan történelmi jelrendszerek stb Elfogadhatatlan minden tudomány csak olyan megközelítés, amely úgy látja, a kezdetektől a történelem, a népek egyes kulturális és etnikai nemzetiségek előre meghatározott tulajdonságokkal, amelyek meghatározzák, milyen mértékben a befolyása és a természet közötti kapcsolat különböző embercsoportok - röviden, olyasmi, mint a hírhedt passionarity L. N. HUN [16].
”. Van, úgy tűnik, az alapvető különbség a tudatos és tudattalan ideálok között ideálok vázát tetteink tudtunk nélkül - ezek beépülnek minket, és olyan lesz, mint a második természet - és az eszmék, amelyek tűztünk ki magunk elé célként amelyek kell elérni: a ideálok, amelyek már léteznek, és, mintha önmagában értjük, és az, hogy építünk magunkat „[17].
Aztán két alapvetően különböző tenyésztési körülmények tekintetében a gazdaság: Beépített a gazdaságban és szembe - időben kell telepíteni, viszont, és képviselteti magát a három szakaszban. Az első szakaszban, ami tartott az az emberiség történetében a késő középkorban, a szabályok a gazdasági magatartás része volt a kulturális normák. Származó kapitalizmus első követelte alkalmazkodás a kulturális normák gazdasági követelményeinek (ezeket a folyamatokat, sőt, hátterében a megjelenése normák a protestáns etika, Max Weber vizsgálták), majd vezetett a többé-kevésbé kifejezett konfrontáció. Abban a pillanatban, megvalósítása azonosság emberiség védjegyek valahogy kezdeni a harmadik szakasz: vagy az emberiség meg fog halni, vagy megtalálja a módját, hogy szabályozzák a kapcsolat az igazság és a kultúra, „ellátás” és az etika, irányítási és szabályozási stb
Ez önmagában lehetővé teszi, hogy tisztázni néhány félreértést, folytatja teoretikusai kultúra, azaz a feladat, hogy a kultúra csak a magasabb szinteken. Az igazi alapja ennek a félreértés van a különlegessége, hogy egy igazi, működő és mechanizmusok a kulturális fejlődés és a legmagasabb szinten. Abszolutizálását ilyen azonosság - az egyik fő forrása kreativizma említettük. Végtére is, sőt - csak abban az esetben, amikor a folyamatok rejlő a kultúra, mint hogy vannak olyan elemei egyfajta „önfejlesztő” a kultúra, a kultúra teoretikus joga van látni alkalmazási területén a kutatási erőfeszítéseket. Ez azt jelenti, hogy a hangsúly a teoretikus-kulturális tanulmányok nem folyamatok befolyásolják, és generáló folyamatok: Theory of Culture - egyfajta „generatív grammatika” minden tudás a kultúra, legalábbis szándéka. Ezért szigorúan véve, úgy lehet tekinteni, csak feltételesen osztani indokolásában az ideális a szakaszok szerkezetét és dinamikáját minden is beszél az ideális, elkerülhetetlenül életre, és nem csak a statikus ideális, mert „statikus ideális” - egy ellentmondásos kifejezést. Mindazonáltal az átmenet a vita az ideális szerkezet a probléma, hogy a figyelmet a hatásmechanizmusát a társadalomban érzékelhető, mint a természetes átmenet statikus dinamikus.
Függetlenül attól, hogy az általánosan elfogadott tudományos tény, hogy a kultúra együtt látható a megjelenése az emberi társadalom, a maga logikus, hiszen bizonyított újra és újra ebben a munkában, hogy fontolja meg a tényleges kulturális folyamatok csak azok, amelyek előfordulnak a szellem szintjén, vagyis ahol mechanizmusai transzformációs tapasztalat, mint a szerkezet és feltételek megvalósításának egy adott hatásmechanizmusát. Mik ezek a mechanizmusok?
Vezető motívum ide gyakran - eszméletlen vagy poluosoznavaemye kapcsolatos tapasztalatait egyfajta általános elégedetlenség a valósággal, a fogadó önkényesen változatos formájú, külső kifejezése - a tudatos idegenkedés a spontán kilökődés, a forrása ennek az elégedetlenség vagy teljesen rejtve a média ezeket a tapasztalatokat vagy hamisított ez váltotta illuzórikus.
A teljes kép a boldogság az emberek nem szeretik a nyugalmat, Atarax, nirvána, menekülés a valóságtól, sőt, mindig is meghatározó mentális aktivitás. Egy ilyen átfogó módon, nem kétséges, volt az eredménye, szellemi erőfeszítés, amelynek értelmében eredetileg tagadása igaz létezés és teremtés (teremtés!) Ezen az alapon további befelé oszthatatlan tökéletes oktatás, amelyek uralják minden részletét az emberi lény.
”. Ideális - írta Michel Bertrand, és felfedi a belső ellentmondások az ideális - azt. korlátozó módon lehetetlen, hogy újra magára, a kép, ahol a feszültséget, ami van, és mi legyen, eléri legmagasabb pontját, és ezzel egyidejűleg negált, ami mind az abszolút attrakció ideális, és az általuk generált abszolút szenvedés. Ez a paradoxon nem érez, következő Hegel és Marx. „[18].
· A tudás (rendes, tudományos, elméleti, filozófiai);
Hátralévő csak formájában fuzzy vázlatok mint a francia Ebauches követően marxista az ideális, lefordítani kézzelfogható gyakorlat, amely úgy értendő, mint a világtörténelmi folyamatot, létrehoztunk egy hídfő a jövőben jobb megértése a természet az ideális - árnyaltabb megértéséhez a kapcsolat a tudás és az értékes tudatformákat de nem teszi lehetővé a fő nehézséget kapcsolódó területen táplálta kanti ellenzék az igazság és az értékek. Ez a marxisták, akik ezzel az utolsó kijelentést nem ért egyet, azt kell megjegyezni, hogy badentsy és marburzhtsy közel fél évszázada meghatározni az időjárás a filozófiai útját európai tudat - kikelését követően a marxizmus. Ezek a jelenségek nem véletlen.
Ezek közül az értékes kapcsolatokat elsősorban kiosztott akaratlagos magatartás társadalmi formát ölteni, mint az erkölcs. A vita jó és rossz között hagyjuk a gyakorlatban nem kanti módon, de a forma akaratlagos kapcsolatok, állami cselekmények az akarat.
Mint ilyen, a szakterületen a kiváltságos: mint minden tárgy, műalkotás - a gondolkodó oktatás, feltéve, hogy az értelmezés az ötlet. De a hatás a művészet, ami maga a munka, kivéve, hogy tartalmaz egy értelmezés lehetséges - egy mentális esemény, kiengedés a végső cél az aktuális értelmezése szükséges gondolat. Tanulási tapasztalat - úgy gondolják, hogy felfedezi a valódi értelmét az igazi; művészi élmény - ez a gondolat a valódi jelenlét, és nem az igazság. A hatás a művészet - ez a tapasztalat a gondolkodás, nem termel a tudás, és csak lehetővé teszi, hogy növeljék a segédprogramot. Nem ad értelmezése szempontjából az igazság és a hiba, bizonyos értelemben, ami nem haszon nélkül megosztását. Nem mondja el senkinek semmit, nincs semmi tájékoztatja.
„Ez az a meglepő tapasztalat - örömére le terror - mielőtt az arca a Real, - mondta Marc LeBeau, majd így folytatja: - Ez az, amiért néhány reakció rá - a beszéd és a gesztusok -, amelyek jelzik a hatékonyságát a műalkotások hasonlít egy értelmező nonszensz - nem értelmeznek, és nem tartoznak a hatáskörébe a „értelmező tudományok”.
A paradoxon art oly világosan hangsúlyozta Karl Marx, sőt, hogy a hatás a szakmában - már történelem: a szó szerepel a görög művészet - a holtponton, utalva a történelmi körülmények kialakulásának e sajátos történeti gondolkodás; Akkor miért kérdezi Marx, a görög művészet mindig ad nekünk esztétikai élvezet? A válasz természetesen az is, ha jön a művészet - művészet, mint egy jogi aktus a jelenlét - ez nem igazán történelmi jelentőségű”. [19]
Felbontás antinómiáját stabilitás és változékonysága kultúra hosszú volt feladata a kultúra filozófiája, ezért elméleti kulturális. Amikor újra ezen probléma megoldásához, meg kell találni a forrását a pre-változás, sőt, az egyik, hogy rejlik maga a kultúra. Előmozdítása az ideális a szerepe, mint a forrás, a kutató szembe kell bevezetni a strukturális ideális, hogy van valami, hogy szigorúan véve, nem szerkezettel. Ez a paradoxon az ideális meg kell oldani az első helyen, ha figyelembe vesszük a dinamikáját a kultúra és a módja annak, hogy megoldja - a tudatosság ennek az ellentmondásnak a viták lét és kötelezettség:
„Minden az ideális szükségszerűen véges és korlátozott, valamint a remény által generált az ideális, éppen ellenkezőleg, a végtelen - függetlenül attól, hogy tisztában van a téma, vagy nem ismeri. Így kiderül, hogy a frusztráció, elégedetlenség is, viszont nem támogatja a hit az ideális, amely fő energia új tevékenységek és kezdeményezések. ideális ingatlan, hogy hordozza a különbség a vágy és a bevezetésről, vagy, ha úgy tetszik, között lény és kötelessége. Ha felmagasztalása Ideal-én valamiféle abszolút értéke egy bizonyos módon korrelál a szubjektív érzés az elégedetlenség, idealizálása - különleges sorsa tudattalan folyamatok, ugyanazokkal a tulajdonságokkal együtt járnak politikai vagy vallási „idealizmus”, „[20].
Normák, értékek és hagyományok a kultúra. Besorolás normák és értékek
Információ a munkáját „Cultural Studies”
hadviselés, védelem, stb Így a kultúra - szimbolizál egy osztály a tárgyak, jelenségek, úgy összefüggésben ekstrasomaticheskom. Eljövetele előtt a kulturális tanulmányok a folyamat kiszélesítve a naukii naturalista (azaz nonmythological, neteologicheskoe) magyarázat az emberi viselkedés biológiai, pszichológiai, szociológiai jellegű. Ennek megfelelően, az egyik vagy a másik.
Buti pratsovitim, nebayduzhim hogy suspіlnih ref hogy іn. ) [25. c.67]. Fő metoyu Tsikh organіzatsіy Bulo fіzichne, sport zagartuvannya dіtey, vіyskovo-patrіotichne hogy kulturologіchne vihovannya, pіdgotovka їh hogy uchastі a dіyalnostі tovaristva "Sich". Plast navchalis fіzichnim jobb, hogy a sors a sport zmagannyah, vlashtovuvali estek, de olvasni kivonatok, spіvali Pisni, vipuskali újság.