Konfucianizmus, mint társadalmi és etikai tanítások - így született meg a filozófia
Az ősi kínai filozófia a taoizmus Iskola
Konfuciusz ragaszkodott a visszatérést a régi magatartási szabályok terjesztésére őket, hogy ne csak a környezetben a „katonák”, de a hétköznapi halandók. A fő eszköze terjesztése gondolta oktatás. Konfuciusz képes volt némi útmutatás az embereknek, akik nem tanulmányozták chzhoussky etikett. (Chzhoussky etikett nagyon nehéz volt ritualizáció fedél szinte minden területén az emberi lét: a rendszeres áldozatok és az összes „kommunikáció” az ősökkel, kapcsolatok idősebb rokonok vagy felettesei magánszemélyek, a házasság és a viselkedése házastársak, stb ....) Ez az úgynevezett „aranyszabály „a következőképpen szól:
„Mivel az otthontól távol tartsa magát, mint ha szed a vendégek tiszteletére. A szolgáltatás az emberek, akik úgy viselkednek, mintha így egy ünnepélyes szertartás. Ne tedd azt másokkal, amit te magad nem vágy. Akkor sem az állam, sem a család nem lesz elégedetlen. "
Konfuciusz helyesen megállapította, hogy az alapja az erkölcs, amellyel igyekezett kezelni a társadalom, egy önkéntes önkorlátozás az emberek. A 15. fejezet, „Lun-yu” Konfucius azt mondja: „Irányítsd magad, és térjen vissza a magatartási szabályokat.” Erkölcs nélkül lehetetlen az önfegyelem. „Felülkerekedik magát és visszatér miatt van - ez az, amit igazi emberiséget. Az emberi vagy nem - ez csak tőlünk függ, „- írja Konfuciusz.
A „szolgálati idő” az ókori Kínában jelzést tartalmaz nemcsak az életkor, hanem a rangsorban. Vonalzó - mindig idősebb, ezért szükséges, hogy ugyanazt a tekintetben, mint a vezető a korban. Konfuciusz mondja erről őszintén: „Az egyik fontos szempont volt a szülők és tiszteletteljes, hogy az idősebb testvér egy kis szerető engedélyezi magasabb.” Lui-yu, fickó. I.
A feladat, hogy tűzte Konfuciusz - emberek csepegtetni önkéntes tisztelettel szinte szeretik az uralkodók személyek, akár a falu vezetője, a vámos, vagy a szuverén van. Nem gyűlölet és ellenségeskedés bevetett a szívét az ókori kínai bölcs, de tisztelettel és szeretettel.
Hivatkozva arra a hatáskörét, Konfuciusz figyelmeztette őket:”. alacsony ember szorul egyre ciki „írásai, 18. fejezet. A nagy kínai bölcs nem egy utópisztikus vagy álmodozó, épp ellenkezőleg, a tanítást áthatja jó ismerete valóságban az emberek. Irányítás „vendégházat” (erény) kell lennie valamilyen körülmények között, de a legfontosabb feltétele Konfuciusz és tanítványa Mencius úgynevezett gazdaságilag stabil helyzet az országban. Más szóval, a nemzet azt állítja, hogy az, aki nem akadályozza meg őt etetni magát. Mencius stabilizáló szerként rámutatott annak szükségességére, hogy a köznép egy kis magántulajdonban van.
Hívja az embereket, hogy az engedelmesség, és az uralkodók - a alapján az erények az irányítás, konfuciánusok meg az egyik legfontosabb etikai kérdések: vajon az erény és az engedelmesség, az emberi természet?
Végül is, ha ilyen nincs egyezés, akkor az egyetlen módja, hogy összehangolják és stabilizálják a társadalmat kell az erőszak, a törvény alapján.
Konfuciánusok eredetileg indult ki a dolgozat az emberi veleszületett jó természetű. Az ember születik jó és képes fenntartani az erényes élet. Jó emberi természet megnyilvánul érzése „együttérzés - az elején az emberiség, szégyenérzet és felháborodás - adó kezdet, az az érzés, hogy megfelel - az elején a viselkedési szabályokat, egyfajta jó és rossz - a tudás kezdete” Mencius, gl.3.No ha az emberek természet kedves, akkor hol származik gyilkosok, tolvajok és a nemi erőszakot elkövetők? - Ez az eredmény a kapcsolatot az emberi tökéletlen világban, amely a kísértésnek.
Konfuciusz egyszer megkérdezték szinte provokatív kérdést: „Hogyan nézd meg a gyilkosság az emberek megfosztott elvek kedvéért közelsége ezen elvek” Konfucius válaszolt: „Ha az uralkodók igyekeznek jót tenni, akkor meg kell ölni senkinek. "
Más szóval, az ember áll az élén az állami, meg kell felelnie bizonyos erkölcsi mérce. Konfuciusz bevezeti a kép a „nemes ember”, ami egy modell a megfelelő viselkedés, a példakép.
A nemes férj az ő ellenkezője - az „alacsony ember” (Xiao ek) .Such akik tetteikben vezetett csak megfontolások a személyes nyereség, aki keresi a cinkosai mindenhol, de nem tartják be őket, vagy saját maga, aki kér szívességet és fogadása kívánt felejtsd hála.
A második - ez az ellenállás. „Egy nemes ember elviseli a szerencsétlenséget, szegény emberek bajban elutasítja.”
Harmadszor - ez az emberiség, az emberiség. „Egy nemes ember segít az embereknek, hogy mi van bennük jó, és nem tanítani az embereket, hogy mi van bennük rossz. A szegény ember nem az ellenkezőjét. "
Ő egyszerűen engedelmeskedik, mert azt követeli másoktól csak az, ami rendelkezésükre áll, de nehéz, hogy kérem, mert értékeli az embereket nem a szolgáltatásokra, kiolvasztott, és még csak nem is a személyes adottságok és az önzetlen szolgálat a nagy út.
Konfuciusz úgy vélte, hogy a „nemes ember” kell tapasztalni három félelmek:
- diktálja menny
- előtt nagy emberek;
- előtt a szavak a zsályát.
Az ideális a kiszolgáló személy felruházva magasztos akarat elérése „egység a mennyel,” egyesülő kozmikus sorsát, ami megfelelt a teljes nyilvánosságra hozatal az emberi természet, de legyőzéséhez szükséges valamennyi szubjektív önző ember.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter