unalom filozófia - Pascal Nietzsche

Az első teoretikusa legkorábbi unalom volt Pascal. Úgy tűnik, hogy áthidalható legyen a megfelelő átmenet a koncepció acedia hogy a „unalom” nézve unalom szoros összefüggésben a teológiai kérdéseket. Többek között az ő „Gondolatok”, és a mai napig úgy tűnik, túl modern, de írt a XVII században. By the way, Pascal munka lehetett megbecsülni, hogy valóban leszármazottai, hanem a kortársak.

Másrészt, Pascal, sőt, csak megismételte, amit már szerepel a Prédikátor könyvének, vagy a Prédikátor, nevezetesen a cselekmények az istentelen ember értelmetlen, minden - az üres hiúság.

Pascal az ember Isten nélkül van ítélve unalom: „Eközben a századok az emberi történelem, hit nélkül még soha senki nem érte el ezt a célt, amelynek célja”.

Ha nem irányul az Istennek, mi pedig szórakoztató elfelejteni mi nyomorúságos létezését, de a valóságban ez még súlyosabb minket, mert csak elhatárolja minket Istentől.

Az egyetlen eszköz megvigasztalni minket a bánat, hogy szórakoztató, de ugyanakkor ez a legnagyobb szerencsétlenség, és a miénk, mert ez elsősorban és megakadályoz bennünket. gondolni magad. Enélkül mi lenne élő unalom és az unalom arra ösztönözné, hogy törekedjünk egy hűséges eszköze megszabadulni tőle. De szórakoztató gyönyörködtet bennünket, és vele együtt mi érzéketlen túlélni a halált.

A „szórakoztató” Pascal tulajdonképpen magában foglalja a különböző emberi tevékenységek. Minden élet menekülés az élet, ami lényegében egy unalmas semmi Isten nélkül.

Csak elviselhetetlen egy személy nyugalmi szenvedély nélkül, anélkül, hogy az üzleti, anélkül, hogy a figyelemelterelés. Aztán érzi, hogy semmi, a magánnyal, a tökéletlenség, a függőség, gyengeség, üresség. Azonnal a mélyből emelkedik unalom, homály, bánat, szomorúság, csalódás, kétségbeesés.

Természetesen a szórakozás tűnhet előnyös a szenny az élet, mert úgy tűnik, hogy izzanak a boldogság, legalább egy pillanatra. Próbálja meg elkerülni az unalom elkényezteti a örömöket, egyenértékű menekülni a valóságtól, a semmit, ami lényegében egy közönséges ember.

Most itt az ideje, hogy menjen a művek Kant, aki annak ellenére, hogy ő egy hívő, de detronizirovat Isten tett több, mint az összes többi filozófus. Nehéz részletes leírást az unalom Kant műveinek, mert elsősorban olyan „kísérlet” fogalmát, és szinte elhanyagolható a „idő tapasztalat.” De minden nagy filozófus fejezték néha érdemes gondolatok, amelyek azonban nem kerültek kidolgozásra egy többé-kevésbé teljes rendszert. A legérdekesebb megfigyelés az unalom Kant azt előadásaiban etikai „On the felelősségnek a helyzetet.”

Érdemes megjegyezni, hogy Kant úgy véli, az unalom, a morális és filozófiai összefüggésben, majd azt mondja, hogy egy személynek kell művelni egy bizonyos feltétel. Ugyanígy ő fejleszti a koncepció acedia, mint a hagyományos.

Szeretnék csak összpontosítani az általánosabb antropológiai vonatkozásai. Kant szerint az unalom kapcsolódó folyamatot a kulturális fejlődés. Ha egyszerű, természetes ember él közötti térben igényei és az elégedettség, a tenyésztett személy mozog az unalom, mint az állandó törekvés az új örömöket. A beteg általában úgy érzi, unalom megvetés vagy undort saját létezését. Ez a félelem az üres tér 76 - horror vacui, amely ízelítőt ad a „lassú halál”. És minél több időt a személy úgy érzi, minél több van egy üres tér. Az egyetlen gyógymód - ez a munka, nem szórakozás. „Az ember - ez az egyetlen állat, amelyik kell dolgozni.” Az igény, hogy itt dolgozni látható nem annyira abból a szempontból pragmatizmus abból a szempontból egzisztencializmus. Munka nélkül, úgy érezzük, egy halálos unalom, mert nem tud megbirkózni a végtelen üresség az élet. Kant azt állítja, hogy „az a személy úgy érzi, élete tettekkel, nem pedig öröm”, és hogy ismeri a tétlenség „értelmetlenségét az élet.”

És akkor azt írja: Treat ne töltse az időt, hanem elpusztítják azt. Az üres idő inspirálja a személy egyfajta undor vagy kellemetlen érzés. Tehát abban a pillanatban teljesen elfog bennünket, de egyre emlékek, még mindig érzékelhető, mint a semmis. Még ha el is töltse az időt a játék, vagy valami ilyesmi, azt tartják esemény csak itt és most, és az emlékek, hogy - az üresség. És ha valaki nem csinál semmit az életben, de csak időt és úgy néz ki, vissza az elmúlt élet, hogy nem érti, milyen minden olyan gyorsan véget ér.

Az a kifejezés, memento mori - Memento Mori - hangzik meggyőző érv ellen felszínes szórakozást. Véleményem szerint a jogait Adorno, aki azt állította, hogy a halál a szörnyűbb, annál kevesebb személy élt.

A regény „Absolution” Thor Ulvi mondja: „Úgy gondoljuk, a szomorúság, kétség, és soha nem lehet tudni, mi mást ... Ó életet élt megbánást vagy attól tartanak, hogy egy idő után az élő közel egy utolsó kétségbeesett. De a legkeserűbb sajnálom az az érzés, hogy valami nem volt képes túlélni, nem lehetett élni egy autentikus életet. "

Kant csak azt jelzi, hogy az élet úgy tűnik unalmas, hogy valaki, aki nem csinál semmit, mert „van egyfajta unlived élet.” Így, semmittevés és az unalom megrövidítette.

A német szó Langeweile - unalom és melankólia, némileg félrevezető, mert az idő unalom általában le rendkívül rövid. Ez attól függ, mennyire divatos a tapasztalat az idő - a legtöbb unalom vagy a memóriát. Mivel az unalom nem tudja kitölteni az időt - töltött idő unalom, akkor felfogható egy rövid pillanatra, de az unalom hosszúnak tűnik, és elviselhetetlen.

Az élet rövid, és az idő hosszú ideig tart. Az állami unalom korlátok között rövidsége és időtartam elpusztulnak. Mint az örökkévalóság maga hatol be a világot a túlvilág és az örökkévalóság dimenzió nélküli szám.

Kant gondolatok unalom - egyértelmű várakozás az elmélet Thomas Mann unalom, ami fogalmazott a negyedik fejezetben a regény „The Magic Mountain”, a „Esszé a koncepció az idő.”

Mann ad kiváló Leırását unalom, de a gyógyulás folyamatát, amelyet aztán azt javasolja, mégpedig gyakran változnak szokásait, az első, úgy tűnik, triviális, másrészt, ez csak egy kis része a problémának. Postulate amely a következőképpen szól: „Az kell szokni, hogy a másik, az új tartalom az élet, az csak azt jelenti, képes támogatni a mi életerő” csak érzékelhető, mint a módja annak, hogy megértsék a belső logikája unalom. Mann teljesen behatolt a készítmény a probléma, amely a jelzett az esztétika Kierkegaard.

Kreativitás Serena Kierkegaard nem lehet fedezni ebben a tanulmányban. Ehhez lenne szükség hatalmas mennyiségű jellemzik a filozófia, és akkor nem lenne elég hely másra.

Mindazonáltal szeretném röviden és pontozott kijelölje a munkáját, mint a teoretikus esztétikum. Esztétika Kierkegaard megfogalmazott programja munka „vagy-vagy”, írja le őt, mint egy romantikus. Mint egy esztéta, fogoly volt a mozgalom filozófiáját, és egy állandó menekülés unalom és szórakozást. Volt egyetlen törekvés - nevezetesen, hogy átalakítsa az unalmas valami érdekes, hogy hozzon létre egy világot a maga képére. Kierkegaard írja unalom, mint „démoni panteizmus”. Démoni - az üresség és az unalom, akkor érteni semmit, mindent átható valóság.

Nos, ennek a leírásnak lehetne sokkal laposabb a jelen idő, mert a legtöbb ember tartják magukat, hogy nagyon kedves és barátságos, miközben minden más és mindenki más úgy tűnik, unalmas nekik. De talán megfejteni Kierkegaard replika más összefüggésben, mint a hízelgés „fáradt emberek.”

Unalom okoz egy pillanatra önreflexió, mély gondolkodás mintegy saját helyzetét a világban, hogy időt vesz igénybe, és ebben az időben, mint a szabály, hogy nem minden hiányzik a mai társadalomban, a Kierkegaard.

Arthur Schopenhauer, egy ember szembesül éles választás - ő szakadt a szenvedés és az unalom: „... minden emberi élet - egy út a fájdalom unalom és vissza.” Schopenhauer úgy véli, az ember, mint egy lény, aki folyamatosan igyekszik elkerülni a szenvedést (bár a szenvedés - a legfontosabb érzés az életben), vagy átalakítják azt. De amikor ez az átalakulás lehetséges, és szenvedés kell egyszerűen kiszorítják, unalmassá válik. Tehát, ha sikerül megszökni a karmai unalom, a szenvedés vissza. Minden élet - a késztetés létezését, de. ha valaki elér egy pontot a támogatás és a megbízhatóság, az élet nem tudja tovább, mit kell tenni, és utal az unalom. Ezért unalom - a tétel választott lelkek, és a szegénység jellemző az élet a tömegek.

Ahhoz, hogy válaszd az életet fordul elsősorban a kérdésre, hogy hogyan dobja a többletet mire rendelkezésére áll. az emberek törekvéseit, amelyek kapcsolatban vannak a természettel, vagy a társadalom miatt, vagy a képzelőerő. De ha ez nem volt lehetséges, hogy a célok elérése, az ember szenved, és az elért cél a végén pedig egy egyfajta unalom.

Ember, nem kap elégedett a valós világban, ami egy kitalált világban. Így minden vallás lehet tekinteni, mint egy kísérlet, hogy elkerüljék az unalom. Unalom is serkenti komoly alkotó tevékenység, és csak a szakmában az ember megtalálja az egyensúlyt - különösen a zene. Ezek az esztétikai érték között csak kismértékben. És csak néhány ritka pillanatokban érzékelni rövid végtelenül hosszú.

A „Zibaldone” nevezik a rossz hangulat, amelynek okát - unalom, bár könnyebb legyőzni, mint az unalom. Kétségbeesés kapcsolatosan is felmerül az „élő halál.” Egyidejűleg unalom magasztosabb, mint az összes többi emberi impulzusok, mert bizonyítja, hogy a lélek bizonyos értelemben több, mint az egész univerzumot.

Unalom - a kifejezés a mély kétségbeesés, mert nem talál valamit, ami kielégíti a végtelen szomjúság a lélek. Meg kell azonban jegyezni, hogy az unalom és egy leopárd - a tétel választott lelkek, míg a „csőcselék” szélsőséges esetekben is szenved a primitív semmittevés.

Később Nietzsche találunk kijelentéseket, hogy az unalom - a sorsa az elit. Azonban Nietzsche nem találtam az elmélet az unalom, de vannak töredékes kimutatások amelyre támaszkodhatunk. Nietzsche unalom - „kényelmetlen nyugodt a lélek”, amely megelőzi a kreatív tevékenység, és bár a kreatív jellegű tartjuk unalom, „egyszerű természet” menekülni belőle. Nietzsche azt állítja, hogy a „gép kultúra” ösztönzi kétségbeesett unalom, ami számunkra, amit vágynak cserélhető semmittevés. Azt írja: Be kell kényszeríteni bennünket, hogy működik, és a változás a szakma megfelel igényeinek. Az állandó megjelenése új igényeket egyezteti össze minket a munkában. De a szünetekben, amikor a szükségletek kielégítése és majdnem megbékélt, unalom esik nekünk. Mi ez? Valójában ez a megbékélés a munkát, amely most manifesztálódik, mint egy új kiegészítő követelmény. Ez volt az erősebb, annál nagyobb szükség van. Annak elkerülése érdekében, az unalom, az ember dolgozik, de nem azért, mert szüksége van rá, vagy vesz egy munkát, mint a játék. Azt mondhatjuk, hogy a munka nem felel meg a követelményeknek, kivéve más kell dolgozni. Aki nem hajlandó játszani, és aki nem kell dolgozni, ő beleesik egy depresszió. Nem akarja, sem egyik, sem a másik, sem a harmadik - tette vágyik boldog vidám állapotban. Így a művészek és filozófusok elképzelni a boldogságot.

Nietzsche „I” állítja magát, hogy úgy véli, a jelenléte a modern világban, mint az öröm. Nagy öröm, hogy elkötelezett az örökkévalóságba, „a mély, mély örökkévalóságot.” Ez örökkévalóság körkörös, hanem a lineáris. Eternity - ez most. Pillanataiban az öröm által tapasztalt annyira, hogy ismételt végtelen számú alkalommal. Unalom, ha leküzdeni a vezető öröm. Hogy egy ilyen öröm elérhető számunkra - ez egy másik kérdés. Az ilyen emberfeletti öröm, míg az unalom emberi, túl emberi.