Jellemzők középkori Európában filozófia
Home | Rólunk | visszacsatolás
A IV c. Fokozatosan kereszténnyé a Római Birodalom. Valójában a kereszténység penetráció folyamat kezdődött sokkal korábban, de a korai keresztények üldözték. A pogány Róma elpusztult keresztény templomok, és elpusztította a keresztények. A IV század első kereszténység együtt létezik pogányság, majd lecseréli a pogányság a lelki élet a birodalom. Ez akkor történik, nem véletlenül. A krisztianizációjában a Római Birodalom volt a történelmi szükségszerűség. Róma szükséges sokoldalú, egyetlen vallás, amely egyesítené a különböző népek lakják a birodalom. Ez játszhat egyesítő szerepet kereszténység. Azt tanította, hogy Isten előtt mindenki egyenlő és szabad, és rabokat és a rómaiak és a barbárok között. Kereszténység lett az új hivatalos ideológia. Ez magával hozta az új értékrend.
A 313-keresztényeknek joguk van a szabad vallásgyakorlat és 324 a kereszténység lett az államvallás.
Dominanciája a kereszténység politikai vezet uralma és a lelki élet a társadalom. Vallási világ behatol a filozófia és a tárgyak magad. Most főként részt vesz a filozófia, hogy igazolja a vallási világkép. Ha az ókori filozófus gyakran mindkét tudós a középkorban, a korszak a stagnálás a gondolat, filozófus, gyakran egyidejűleg teológus és pap. Filozófia és a teológia az egyházatyák az úgynevezett „patrisztikus” (a latin pater - apa) (ris.P.6 App.).
Minden, ami történik a világban határozza meg a harc a két királyság - az Isten országát, és a földi királyságot. Az első birodalom által lakott igaz emberek, akik vezetik az életben csak az Isten szeretete, a második - aki elfelejti Istenről. De a földön az igazak és a gonoszok összekeverjük, és az Isten országát a földön vannak összekötve.
Azonban pusztán racionális, spekulatív skolasztika vezet az a tény, hogy ez a kifejezés a fix negatív megalapozatlan érvelés, mentális konstrukciók, amelyek nem támaszkodnak a tapasztalat és gyakorlat.
Az egyik legnagyobb középkori skolasztikusok volt Aquinói (XIII c.). Eredetét tekintve ez olasz gróf. Tanult Nápoly, Párizs, Köln, Róma. A harminc évesen tanára lett Párizsban.
A filozófia Aquinói - egyfajta kapcsolat arisztotelészi filozófia a kereszténységgel. Megpróbálta megtalálni egyetlen magyarázat a sokszínűség az univerzumban. Mint teológus, ő tekinthető az egyetlen ok a világ Isten. Ugyanígy a különböző valós dolgokat, ő levezetett szükségességét Isten létezését. Mivel vannak különböző dolog, hogy legyen valami, ami összeköti őket. Ez olyasmi, és nincs semmi, csak Isten. Csak Isten lehet az oka és forrása sokszínű világban. Így kiderül, hogy a logika az Isten létét Aquinói megjeleníti a valós világban. Így, hogy egy teológus, Aquinói osztja a keresztény elképzelést a világ teremtése a semmiből, és az ötlet az a lélek halhatatlansága.
Alapfogalmak ontológia Aquinói - „potenciális” és a „tényleges”. Lehetséges - ez egy lehetőség, a jelenlegi - a valóság. Mint Arisztotelész, a potenciális - ez a kérdés, és a jelenlegi - formában. Matter forma nélkül nem létezik, de a forma nem kell számít. Mint Arisztotelész, a legmagasabb formája az Isten. Ez létezik előtt és attól függetlenül illeti, nem szükséges, hogy egy anyag héj, és a dolgok a világban neki, hogy Istentől függünk, és rendelkeznie kell az anyag és a forma. Isten relevánsnak és nem teszi lehetővé, hogy magát nem lehetségesség.
Antropológiai filozófia a Thomas főként az olyan problémák a test és a lélek. A férfi - egy egység a test és a lélek. A lélek anyagtalan és halhatatlan. Ez azonban nem létezik örökké, mint Isten. Ez az Isten által teremtett, de akkor nem halt meg. Lélek - egy formája a test.
Mert ismeretelmélet jellemző a középkorban a viszony kérdése a hit és a tudás, a vallás és a filozófia. Ebben az összefüggésben van az elmélet „két igazság”: az igazság a tudomány, a filozófia és a vallási igazságok által kapott isteni kinyilatkoztatás. Thomas felajánlja megoldást a problémára a kapcsolatot a hit és a tudás, a vallás és a filozófia. Ő egyesíti a kétféle igazságokat. A tapasztalat és értelem nekünk az igazat, szükséges az életben, de mivel semmi köze a valláshoz. A dolgok lényege az kiderült az isteni kinyilatkoztatás, ami csak akkor lehetséges, hit által. De vallási dogmák maguk is gyakran szükség van racionális magyarázat, mert jönnek közvetlenül Istentől, és ezért a supramental. Ahhoz, hogy ezeket az átlagemberek számára szükség van a munka oka, filozófiai értelmezése. Így Aquinói összeköti a hit és az értelem. Egyrészt, az elején a tudás - ez egy élmény, és okkal. De a lényeg a tudás végzik csak útján vallási kinyilatkoztatás. Másrészt, vallás folyamodott logikáját a pozíciók és így teszi a filozófia az ő szolgájának.
Az etikai és politikai doktrínáját Thomas tükröződik felfogása világrend. Az egész univerzumot tekintik őt, mint egy univerzális hierarchikus világrend, amely által Isten. Rendje szerint minden létezőnek megvan a maga helye. Ez a sorrend, ahol mindennek megvan a maga helye, az úgynevezett „természeti törvény”. Annak érdekében, hogy vezesse az erkölcsi élet, a személy tiszteletben kell tartania, és betartja a természet törvénye, Isten által teremtett.
Földi emberi - a felkészülés a jövő szellemi életben. Ezért minden földi élet kell alárendelni a templomba. Egyház - a közvetítő között a földi világ és Isten között. Ezért az állam van alárendelve az egyházat, és a legfőbb uralkodó a világ nem a pápa - a közvetítő között a szuverén és Isten között. Lelki hatóság akkor tekinthető Thomas a legmagasabb hatóság.
Aquinói filozófia vezetett a teljes útvonalat, amelyet az úgynevezett „tomizmus”, és időben (a XIX század) nyilvánították hivatalos domináns tanítását a katolikus egyház.
Között scholasztikusok állandóan vita különböző kérdésekről. A fő téma a vita volt a kérdés a természet általános fogalmakat: van-e olyan általános fogalmak valóban létezik a valóságban, vagy csak egyes dolgok és általános fogalmak - ez egy általánosítás a gondolkodás az egyes tárgyakat.
Arra a kérdésre, a természet általános fogalmak a középkori skolasztika különböztetni két irányban - a realizmus és nominalizmus.
Alberta volt a legmegfelelőbb helyzetben a Nagy és tanítványa Aquinói Tamás, aki azt állította, hogy egyetemes létezik az egyes dolgok, mint a gondolat az isteni elme; a dolgok maguk - a lényeg, és miután a dolgok - mint például a fogalom azokat az emberi elme. Az emberi elme képes felfogni az általános fogalmak, hiszen ezek eredetileg létezik az isteni elme. Az elmélet a tudás realisták elme fel.
Extrém realizmust gyökerei nyúlnak vissza Platón tanítása ötleteket. Az eszmék világa Platón létezik, mielőtt függetlenül a világ a dolgok. Mérsékelt realizmus közelebb a tanítás Arisztotelész, a szoros kapcsolat a forma, mint az általános és anyagi dolgok, mint egy egység.
Nominalisták (a latin nomen - név, utónév), szemben a realisták azt állította, hogy az általános fogalmak létezhet csak az emberi elme a nevük (címek). Képviselői középkori nominalizmus volt Pierre Abélard, Rostselin, William Ockham.
Szerint Occam borotvája, még Isten először létrehoz ilyeneket bemutatót. A valós világban, már csak az egyéni dolog.
Egy köztes helyzetben realizmus és nominalizmus kimondta az úgynevezett konceptualizmusnak. amelyek szurkolói megpróbálták bebizonyítani, hogy az ontológiai értelemben az általános fogalmakat (egyetemes) nem létezik. Ezek a kapcsolódó emberi intelligencia, ám időközben a dolgok maguk, van valami közös, ami megfelel ezeket a fogalmakat. konceptualista ötleteket által kifejlesztett Pierre Abélard, Duns Scotus.
Így, a szíve a középkori ontológia ez a gondolat a teremtés, és a középpontjában az ismeretelmélet - az ötlet kinyilatkoztatás. Ez azt jelenti, három jellemző középkori filozófia: Theocentricism. Kreacionizmus és providentialism nézeteit a történelem a társadalom.