A misztikus aspektusa középkori filozófia
A kapcsolat a teológia és a filozófia a középkorban
uralom a vallásos világnézet kifejezve a teológia. Filozófia válik szolgálóleánya teológia. Fő feladata - a Szentírás szövege a dogmák, a templom és a bizonyíték Isten létezésére. Az út mentén, a logika fejlesztésének volt felelős a fejlesztési koncepció a személyiség (a vita, mi a különbség a megélhetési és a természet) és a vitát a prioritás az egység vagy az általános (realisták és nominalisták)
Filozófia és élet alapelvei a korai keresztény közösségek eredetileg képződött, szemben a pogány világban. De ahogy a kereszténység egyre széleskörű hatása és terjesztését, és így vált szoruló racionális igazolása a tanokat, vannak kísérletek használni erre a célra a tanítás a régi filozófusok. Természetesen egyidejűleg kaptak új értelmezést.
Így a középkori gondolkodás és világnézet határozza meg két különböző hagyományokat: a keresztény kinyilatkoztatás, egyrészt, és az ősi filozófia - a másikon.
Ha az ókori világ kosmotsentrichnym, a középkori - teocentrikus. A vezető ötlet ez - az ötlet az Isten. Ezért az alapelv a vallási-filozófiai elméletalkotás - supranaturalism (a latin szuper - super és a természet - természet ;. Imply természetfeletti természetfeletti). Nem határozza meg a természet és a világegyetem minden dolog a világon, és a természetfeletti elején - Isten. Belőle függ, a természet és az ember és a társadalom. Isten egy személy, amely felett létező ezen a világon.
Ötlet valós létezését a természetfeletti elején (Isten) teszi a játék egy bizonyos szög kilátás a világ, az értelemben a történelem, az emberi célok és értékek. Középpontjában a középkori világnézet alapja az a gondolat teremtés (a tanítás Isten teremtésének a semmiből - a kreacionizmus).
Kereszténység hozta be a filozófiai gondolat linearitás környezet történeteket. History halad előre az Ítélet Napja. A történelem úgy értendő, mint a megnyilvánulása az Isten akarata, mint egy gyakorlatot előre az isteni terv az ember üdvösségének (gondviselés).
Keresztény filozófia igyekszik megérteni a belső mechanizmusokat személyiség értékelése - lelkiismereti, vallási indíték, az öntudat. A tájékozódás az egyén életében a lelkek üdvössége - ez egy új, prédikált a keresztény értékeket.
A filozófiai gondolkodás a középkorban volt egy retrospektív, szemben a múlt. „Az idősebb, annál hosszabb, mint a hosszabb, az igazi” a középkori gondolkodás.
Stílus filozófiai gondolkodás a középkorban eltért hagyományőrzés. A középkori filozófia, bármilyen formában innováció ítélték jele büszkeséggel, így a lehető legnagyobb mértékben, így a szubjektivitás a kreatív folyamat, volt, hogy tartsa be a megállapított formában kanonok hagyomány. Nem értékelik a kreativitást és eredetiséget gondolat és tudás és ragaszkodás a hagyományokhoz.
Patristics - a filozófia és a teológia az egyházatyák, hogy van, szellemi és vallási vezetők a kereszténység a VII században. A tanítás által kifejlesztett egyházatyák váltak alapvető keresztény vallásos világban. Patrisztikus tett óriási hozzájárulást az etika és esztétika késő középkori és a társadalom.
Apologetika - teológia szakasz (túlnyomórészt keresztény) dedikált indoklás dogma racionális eszközökkel. Apologetika védi az ortodox és vallási szempontból az a kérdés, a természet a vallás, annak eredetét, bírálta különböző ateista hipotézis eredetét és természetét vallás, emel és feltárja bizonyíték az igazság Isten létének, valamint a főbb rendelkezéseit, a keresztény hitet.
Középpontjában a teológia:
-fogalmazott az alapjait a keresztény hit,
-szisztematikusan kifejtett indokok vagy bizonyítékok, amelyen nyugszik, és amely -opravdyvaetsya keresztény hit az abszolút igazság az őshonos alapjait vallási és keresztény tanítás, bírálta a tagadása a keresztény igazság a vallásellenes és anti - keresztény hit.
Realizmus követte az utat a kiáltvány a valóság elvont fogalmak (univerzális). realizmus képviselői úgy vélték, hogy az igazi valóság még nem egyedi dolog, de csak az általános fogalmakat (Latin universalis -. Universal). Univerzálék léteznek a tudaton kívül, függetlenül őt és az anyagi világ (emlékezzünk az eszmék világa, Eidos Plato). Relaizm - ez Platón számára. Innen a neve az irányt a realizmus nem esik egybe a szokásos modern értelemben vett igazi fogalom. Középkori realizmus az igazi létezése egyetemes vagy koncepciók egyetemes. Univerzálék közé helyeztük az emberi elme, gondolkodás és az anyagi univerzum önálló világ.
Támogatók Plato vonal az úgynevezett szélsőséges realizmus. Bright képviselője - Canterburyi Szent Anzelm (1033-1109), híres miután kifejlesztette az első logikai bizonyíték Isten létezésére (ontológiai bizonyíték Isten létezésére). Fejlesztése a platóni nézeteit az örök, abszolút tökéletes ötletek, létező, mint egy modell az anyagi világ, a szélsőséges relaisty azt állította, hogy az univerzális forma különleges ideális világban tartózkodik az önellátás és a szigetelés a világ konkrét dolgok.
A templom volt a szélsőséges realizmus, mert szerint a tanítás, Isten abszolút fölé tornyosuló ő alkotta meg az anyagi univerzumot és a szellemi világ, és ebben az esetben kiderül, hogy ugyanazon a szinten, mint egyetemes, hiszen azonosították őket.
Több mérsékelt szárnya realizmus képviselt Aquinói. Képviselői mérsékelt realizmus részben elképzelései alapján Arisztotelész, azt állítva közötti kapcsolat egységes és közös. Azt is felismerték a valóság egyetemes fogalmak, de azt hitték, hogy univerzálék léteznek nem csak külön önálló világ, hanem a kapcsolódó egyedi dolgokat; Univerzális létezhet adott (egyszeri) dolgokat. A kimutatás Aquinói univerzálék léteznek három módja van:
• «a dolgokat” - mint azt az elképzelést az elme Isten;
• «a dolgok” - ahogy a szerves forma az egység;
• «miután a dolgok” - mint a koncepció az emberi elme, vagyis az ennek eredményeként az elvont gondolkodás.
Nominalizmusa (. Alapított XI-XII században volt különösen fejlett a XIV-XV században.) - elméleti elleni tiltakozás spekuláció elvont fogalmak. Ez a vonal a középkori skolasztikus filozófia, amely, szemben a realizmus, hogy tagadja a valóság általános fogalmakat (egyetemes), azokat csak nevek (latin nomen -. A név, nominalis - név, innen a név). Ie nominalisták megállapította, hogy az általános létezik, csak miután a dolgok. Nominalisták azt állította, hogy ha egy személy elvont formák gondolkodás fogalmak vagy egyetemes, ez csak egy név, egy termék a gondolat, általánosítás. Kialakulása fogalmak vagy univerzális - a gondolkodási folyamat, a logikai folyamat általánosítás, a logikus gondolkodás. Szerint nominalizmust objektíve tényleg csak „egyedi dolgok”, és az általános fogalmakat (egyetemes) - nem más, mint a nevét, keresztnevét, jelezve a dolgokat, és már csak a nyelvben.
Az is kiderült, nominalizmusa szélsőséges tendenciákat. Az egyik legfényesebb képviselői a szélsőséges nominalizmusa Rostselin (1050 - 1120) megállapította, hogy univerzálék - nem több, mint a „hangja”, „forró levegő”. A szempontból a szélsőséges nominalizmust, unviersalii csak a neve a neve, csak egy, és semmi több.