Tudományos Elektronikus Könyvtár 1
4.3. Arab nyelvű filozófia. East peripatetism
Al-Farabi Nasir Muhammad ibn Tarhan ibn Abu al-Uzlag Turki (870-950 gg.) Született délre modern Kazahsztán Farab, közel a híres város Otrar, ami volt, ahol Aris ömlik a Szir-Darja. Otrar (Farab) található kereszteződésénél a Selyemút egyik kulturális központja Közép-Ázsia, valamint a városok, mint Buhara, Szamarkand, Yasa (Turkesztán) Isfidzhab (Sairam). Al-Farabi vizsgálták Bukhara, Merv, Aleppo és Bagdadban. A 30 éves Al-Farabi Kazakh National University, megérkezett Damaszkuszban, ahol töltötte élete nagy részét, és ami meg van írva a fő műve. Meghalt Damaszkuszban. Al-Farabi írt több mint 150 tudományos és filozófiai értekezések. A legismertebb filozófiai művek: „A közös földre a két filozófus, az isteni Platón és Arisztotelész”, „Ez meg kell előznie a tanulmány a filozófia”, „The Tale of besorolásának tudományok”, „Arisztotelész filozófiája”, „Értekezés a véleményét lakosok erényes város „27.
A világ megismerhető szerint Farabi, annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek hajlamosak arra, hogy megértsük az okokat körülvevő dolgok: a közvetlen tudás egy személy kap az érzékek és az értelem, és a dolgok lényegét útján spekuláció. Az első pálya mindenki számára elérhető, és a második - csak a „kiválasztott” elsajátította retorika álokoskodás dialektikus apodeyktikoy (explicit tudás).
Ibn Rushd Abul-Walid Muhammad ibn Ahmad (1126-1198). Avveroes, ahogy nevezték Európában volt az utolsó képviselői a keleti arisztotelészi. Élt Andalúziában és Marokkóban bíró volt, és a bíróság orvos. Című értekezésében „cáfolata cáfolata” elutasította a tagadása filozófia szállított gáz. Differenciálása Ibn Rushd „racionális” vallás (kérhető képzettek) és a kép-allegorikus vallás (mindenki számára elérhető) volt a forrása a kettős igazság. Racionalista eszmék Ibn Rushd nagy hatással volt a középkori filozófia, különösen Európában (averroizmust).
Tengrizm. A legfőbb istenség a régi török volt Tengri (Sky). Az ég nem kézzelfogható, mindennapi, látható ég, és a "Spirit of the sky", amely később megkapja a perzsa neve a "hol". A fő jellemzője ennek az Isten világosság, és semmi köze a kultusza a halott ősök. Jellemző, hogy a rituális áldozatokat Tengri sámánok és a nők nem engedték. Ez arra utal, hogy a kultusz ez az elv nem a halottak szellemei, de más sorrendben istenségek azonosították a tetején Khan Tengri keleti Tien Shan „Identification in the Sky egzisztenciális értelme és lelki szimbolizálás maradt a törökök örökre.” 29
Mithraizmust. Hitek nomádok Tengri volt a hit, a jó és jótékony erő, és azonosították a napisten Mithra. A kutatók azt mondják: „mithraizmus tipikus vallási doktrína nomádok. Proto nem tett különbséget Tengri és Jer-Su a kultusz Ég és Föld feleség a kultusz Mithras, ezek hasonlóak voltak, érthető, hogy egy tisztességes életet pásztorok. „30 Régészeti munkát a helyszínen, a 12. század Kuiruk-Tobe a Dél-Kazahsztán hazájukat-oltárok találtak, jelezve megőrzése Avestában hit még feltételeinek növelése iszlám terjedése.
Aruahi és Albastyi. Spirits ősök - aruahi elfoglalta az egyik legfontosabb hely a hit a nomádok. Úgy véljük, hogy ez a szellemek az ősök, a szellem az alapító az őr ellen szerencsétlenség és a kudarc. Ezért szükségesnek vélte, minden lehetséges módon kiengesztelni aruahov. „Tiszteletére aruahov - írta Charles Valikhanov - áldozat a különböző állatok, és néha szándékosan megy a sírok és az áldozat, kérve őket valami, például gyermektelen - egy fia.” 31 A sírok fölé ősök tegye balbaly - kő képek stilizált emberi alak. Amint Valikhanov, nagy szellemek az emberek tisztelik, mint mindenható, és a kis természet lett
jelentéktelen szellemek.
Albastyi tartják a gonosz lélek, ami kárt okozhat az emberek, mert a születés. Egyéb gonosz szellemeket, mint a gin, Sorel (ördög), konayak (remnonogy) dzheztyrnak (réz szögek) kyzylkoz (piros szemű), a másik pedig az a mély meggyőződés, a nomádok károsodását okozhatja ember, ha nem figyelmezteti magát elhamarkodott és tele van veszélyekkel akció és intézkedéseket. Elriasztani a gonosz szellemeket, akkor vándorol, és a beteg körül, akinek, hogy kb. A kazah továbbra is megtartja a „Aynalayyn” (akkor megy). Is volt egy nagy elterjedt különféle Oberig - tumars és talizmánok. És közülük jelenleg is látható a kar vagy a nyak körül a gyermek vagy
az állat.
Sámánizmus. Az egyik legkorábbi formája a vallás, a fő funkciója az, amely a „kezelés” a betegek. Charles töltött Valikhanov méltó tanulmány ezt a problémát egy cikket „nyomai a sámánizmus a kirgiz” (1863). Megmutatta nagy műveltségű orientalista - orientalista. Valikhanov hangsúlyozza, hogy a sámánizmus, mint a vallás a téma, még nem vizsgálták, vagy értelmezni, mint a babona. A tudós úgy véli, hogy minden sámáni rituálék, fogalmak, legendák olyan szorosan kapcsolódó élet egy nomád, hogy megőrizte a kirgiz (kazah) tökéletes integritása, és a gazdag anyagot a tanulmány a közép-ázsiai ősi szokásokat. Elmondása szerint, része, vagy inkább az alapján ideológiája nomádok is sámánizmus. A sámánizmus kiterjedt rendszere animista hiedelmek és gyakorlatok a népek törzsi rendszer. A közös jellemzője ezeknek az ősök imádata és a sámánizmus. Szerint a tudós, a sámánizmus bizonyos értelemben, az istentisztelet a természet. A férfi él és cselekszik összhangban a természet törvényeivel.
Hit a természetfeletti erő sámánok (a kazah, ők voltak az úgynevezett „bak” vagy „Duan”) együtt a imádata ősi szellemeket. A függőség a nomád természeti feltételek határozzák istenítését nemcsak Tengri (Sky), a Föld és víz, de a tűz. A nomádok imádták minden természetes föld, és a dollár és Duany, azt hitték, védelme alatt állnak a menny és a szeszes italok. „Shaman - mondja Ch Valikhanov - férfi tehetséges mágia és a tudás, a többihez képest, Költő, zenész, próféta, és az orvos.” 32 Tudniuk kell, hogy a világegyetem és csodáit, a kérdés az élet és halál a kapcsolatot az ember a természet, azt mondja Valikhanov okot sámánizmus - az imádás a világegyetem, vagy a természet és a szellem halott ősök. Így a sámánizmus a törökök voltak szinkretikus, az összekapcsolt természet a természet és az életmód. „Az első sámán” meghatározott Ch Ba
Likhanova volt Korkyt-ata.
Korkyt-ata. A VIII. A bankok a Szir-Darja élt Korkyt-ata. Ez volt a kazah való átmenet során a pogányság az iszlámra. Ha az iszlám egy menekülési a haláltól lehetetlen, mert a férfi felfedte az elhasználódott, a pre-iszlám hit megtámadta az eleve elrendelés. A legenda szerint Korkyt-ata vala álomban, hogy ő ásni a sírt költözött, a másik végén a világ, de még ott is láttam ugyanazt az álmot, és újra próbálkozik, hogy elkerülje a halált. Úgy döntött, hogy rendezze a közepén a föld, a Szir. És amikor rájött, hogy
a földön ez nem egy biztonságos hely, én elterjedt a takarót a víz, és leült a folyó száz éves, játszik a lant vagy kobyz, de meghalt. Szöveg történetek „Könyvek Korkyt-ata” egyértelműen az iszlám előtti karaktert.
Balasagun (? 1117-) A vers tükrözi kilátások Yusuf, aki háromszoros gyökerei: filozófiai, sámánisztikus, iszlám. A második tartály meghatározó világkép Balasuguni előre iszlám vallás - zoroasztrianizmus, manicheizmusban, a buddhizmus, a kereszténység elterjedt a nomád népek.
Török ág szufizmust. Sufism (arabul szuff -. Durva gyapjú szövet, így - szőrcsuha mint aszketikus tulajdonság) a titokzatos az iszlámban. Megjelent a 8-9 században. végül alakját a 10-12 században. Sufism jellemzi kombinációja metafizika az aszketikus gyakorlat, a tanítás a fokozatos közelítés révén misztikus szeretet az Isten ismerete (az intuitív extatikus inspirációk), és egyesíti vele.
Yasavi Khoja Ahmed (1094-1167) alapító yasavizma - török ág szufizmust. Az egyik a nagy építészeti emlékek a déli Kazahsztán a mauzóleum Ahmed Yasawi Turkesztánban. A legenda szerint a dél-Kazahsztán, közel a modern Astana Sairam folyó elszámolási Ispijab született Ahmed. Hét éves Ahmed maradt árva által nevelt anyjának nővére, majd fogta a tanítványnak a Otrar időpontjában ismert, Sheikh Arslan-Bab. A legenda szerint Arslan-Bab érkezett idején Mohamed próféta Amanat - a hit szimbóluma a csontok formájában datolyaszilva, majd továbbadta Ahmed.
Halála után mentor, 17 éves fiú küldött Bukhara, ahol ő lett a murid (tanítvány) szufi sejk Yusuf Hamadani. Miután megkapta a „Irshad” - a jogot arra, hogy elmagyarázza a „tariqa” - „az utat a tudás az igazság”, míg Ahmed volt a feje a Bukharan közösség szufi, néhány évvel a tanítás a madrassas és tartsa szolgáltatások a mecsetek. Majd visszatért Iasi (most Turkesztán), ott töltötte a maradék életét. A legenda szerint kora előtt Mohamed próféta (63 év), Yasavi telepedett egy földalatti cellában - hilvet. A különböző módon lehet értékelni ezt a műveletet. Tehát szufi Hasan Basriysky figyelmeztetett, hogy a megszorító néha megszerezni a karakter mazochizmus és ebben az esetben meg kell magyarázni, hogy nincs bátorság. Szerint a becslések szufi „meg kell élni a világban, de nem a világ.” Khoja Ahmed Yasavi temették egy kis mauzóleum, amely a végén a 14. században vált az egyik legtiszteletreméltóbb „szent helyek” a közép-ázsiai muszlimok. De még ennél is híres készült fenséges mauzóleum épült végzésével Tamerlane.
A tanítás Khoja Ahmed Yasavi tartozik ortodox felé a szúfizmus. Yasavi vált ismertté nemcsak költőként, hanem kiemelkedő gondolkodója idejét. A termék "Diwani Hikmet" 33. (Bölcsesség), nyelven írt starotyurkskom (far-kipcsak nyelvjárásban), Yasavi prédikált igazságosság, erkölcsi megtisztulását és tökéletessége ember. Ez még mindig releváns szavai ma. A költői formában Khoja Ahmed meghatározza alapján a szúfizmus, gyakorlati tanácsokat ad, hogy mi a jó és a rossz, meg megvetni kapzsiság és mohóság. Már az első Hikmet Yasavi tanítja az alapokat erkölcs: ezt kell a hely, legyen kedves és udvarias. Látva a baleset, hallani ... Maradj távol mohó ...
Mi hozza meg a folyóirat által közzétett Publishing House "The Academy of Natural Sciences"
(High impakt faktor RISC, folyóiratok téma, amely minden tudományos területen)