Személy - személy - társadalom
2. A szabadság problémája
Az emberiség fejlődésének története bizonyos értelemben a szabadság és a kultúra fejlődésének története. "Minden lépés a kultúra útján lépést tett a szabadság felé." Az emberi létfontosságú erők sorában a szabadság különleges helyet foglal el, mert anélkül, hogy az ember gyakorlatilag megvalósíthatja céljait, személyesen fejlődhet. A szabadság iránti igény mélyen beágyazódik az emberbe, természetéhez kötődik.
A társadalmi fejlődés törvényei végül átjutnak magukra, de nem minden egyes esetben, hanem különféle egyedi megoldásokon keresztül. Ugyanakkor az emberek nem mindig követik a külső szükségességet, támogatják vagy ellenállnak, nyilvánvalóvá teszik az akarata és a tudat szabadságát. Ez azt jelenti, hogy mindig van egy bizonyos hely az egyéni választáshoz és döntéshez. Az emberek maguk történelmet, bár nem akarnak.
A folyamat során a cél-meghatározó gyakorlat, a baud egyes telepített különböző aspektusait, megy keresztül különböző szakaszaiban - a szubjektív (belső) tudatosság az egyén a szabadságát, azt a lehetőséget, hogy nem ilyen vagy olyan módon, hogy a cél annak végrehajtását (ha vannak olyan feltételek erre). Egy személynek lehetősége van arra, hogy előre meg tudja határozni tevékenységének célját. De ezek a célok nem az ő szubjektív szeszélye vagy önkényessége eredménye (mert ebben az esetben a szabadság nem lenne valódi, hanem illuzórikus); az emberi élet objektív feltételeiből születnek, végső soron objektív szükségszerűségként. Ezért a cél-beállítás (szubjektív, belső) emberi tevékenység végső soron egyfajta objektív, külső folyamatok a természetben és a társadalomban, de „úgy tűnik, a homlok századi, hogy célja a világ vesznek a világ független (” svob da „).
Az egyén szabadságát elsősorban személyes érzésként érzi, amely magában foglalja a választási lehetőségeket, a képességet, hogy valamilyen módon cselekszenek. A szabadság természetét azonban nem korlátozza ez a szubjektív szempont. Mivel az ember aktív lény, a választás szabadsága a következő magasabb szintre kerül a döntés szabadságába, majd a cselekvés szabadságához, vagyis az objektív szabadsághoz.
Elemezve a dialektikája belső és külső, osnovopo-túszokat a marxizmus-leninizmus mindig hangsúlyozta a szükséges híd kutatás jellegének szubjektív aspektusa az emberi tevékenység szerepe a belső lendület ezt a tevékenységet. Figyelembe véve a sokféleség az emberi szabadság, a Marx különválasztják nemcsak objektív, hanem szubjektív szempont, hogy”.k a Bode nem csak valami élek, de azt is, hogyan élek, nem csak az a tény, hogy én végeznek szabadság, hanem az a tény is, hogy én szabadon csinálom ", azaz belülről szabadon, önállóan, kényszer nélkül, de meggyőződésem szerint.
Ezt a szempontot a belső szellemi szabadságnak nevezték. Belső szabadság - választja meg a kimondottan az emberi ing és összehangolt tevékenység a tudat, akkor, és nravst kormányzati emberi erők a folyamat cél-orientált, és összhangban van a tevékenységek, ez egy lehetőség, hogy a WASP-választás létezik, hogy a döntést, és hogy ez a valóság.
Az ember belső szabadságának legfontosabb elemei a következők: 1) a cselekvési lehetőség ismerete, egy vagy másik módon (végső soron a külső szükséglet megismerése); 2) összehasonlítjuk, megfelelő egyéni, hogy ez a felismerés, hogy szükség van a külső, a belső ítéletek, a lelkiismeret és az önérdek: 3) megnyilvánulása az akarat (a választás és a döntés), és az ebből következő felelősséget; 4) az önmegvalósítás vágya, az objektív világban való megvalósulás.