Peripatetizmus arabul beszél

PERIPATHETIZMUS ARABOYAZYCHNY. Falsafa - az egyik fő iránya az arab-muzulmán filozófia (együtt Kalam és a szúfizmus), hogy dolgozzon ki a régi modell filozofálás, különösen Arisztotelész. A középkori iszlám irodalomban a „Falsafa”, hogy az arab átírás görög φιλοσοφια, kijelölt egy nagyon ősi filozófia és a munka annak utódai ( „falāsifa” U h „faylasӯf.” -. Filozófia).

Az összes filozófiai iskola az ókorban volt, inkább arisztoteliánusok, fellebbezett a muszlimokat, hogy ő enciklopédikus lefedettség, figyelmét a tudomány és a szigor bizonyítékokat. A fő képviselői Falsafa acél peripatetics-mashshā'iyya (vagy mashshā'ӯn séta, amely megfelel az etimológia hagyományos görög neve). A muszlim világ keleti részén a peripatetikumok közül a legnagyobb volt az al-Fara'ba és Ibn Sӣna. akinek „Book of Healing” ( „Al-Kitáb Shifa„)”, ismert a latin Nyugat«Sufficientiae»megtestesülő keleti vándorló filozófia leginkább rendszeres és átfogó módon. A muszlim nyugaton (arab Spanyolország és Észak-Afrika) a peripatetikus hagyományt Ibn Baajja fejlesztette ki. IbnThufail és Ibn Rushd. Az arisztotelészi eszméket, bár kisebb mértékben, a falsafa más adataival is megosztották, mint például az al-Kind. Abu Bakr ar-Raaz. "A tisztaság testvérei" és a Miskavayh.

A keleti peripatetikum a filozófiát a tudás átfogó rendszerévé, a "tudományok tudománya" -ra fejlesztette. Megosztották a tudományt "elméleti" -nek (olyan dolgok tanulmányozása, amelyek létezése nem függ az emberi tevékenységtől, és az igazság megértését célozza) és "gyakorlati" (a tevékenység vizsgálatát és a jó megvalósítását célozzák). Az első csoportba tartoznak a fizika, a matematika és a metafizika. Ugyanebben a sorrendben, mivel ezeknek a tudományágaknak az érzékszervi tárgyakhoz és mozgásukhoz való kapcsolódásának mértéke miatt a keleti peripatetikumok általában elméleti tudományokkal rendelkeztek az anyag bemutatásában és a filozófia tanításában. Arisztotelész után a logikát a tudás eszközeként határozta meg, amely minden tudomány számára propaedeutikussá vált, de Stoics után a független filozófia tudománya volt. A "gyakorlati" tudományok közé tartozik az etika, a domostroi (gazdaság) és a politika (az al-Fara-baub szintén osztályozza az ilyen muszlim diszciplínákat, mint a kalam-teológia és a fiqh-jurisprudencia).

A filozófia, a metafizika (első filozófia, isteni tudomány), a keleti peripatetikumokat a létezés tudományának tekintette. Központi feladata az, hogy bebizonyítsa az ősök létezését (Isten), és magyarázza meg a létező (a világegyetem) eredetét. Erre a célra létezik oszlik szükséges és lehetséges, és az, hogy lehetőséget azonosított, hogy a saját fajtája (minden dolog az univerzumban van lehetőség magukat, de szükséges, mert egy másik), levezetni a létezését feltétlenül szükséges lény, saját, hogy függ csak magára . Ez a „egzisztenciálisan-szükséges-maga-a-maga” az első elve a világon, ami egy magasabb egység (különösen, de nem azonosak lényege, lényege és léte, megléte) és a nettó haszon abszolút szépség. A létezés célt okozó tényeként az Őslények cselekvő okaiként járnak el, mert benne egy mindenre kiterjedő törekvés (szeretet) a létezés számára. így Az elején a dolgokat, és az elején a mozgás, az erőgép (bár Ibn Sӣnā és úgy véli, megfelelő indoklás létének „a mozgalom”, azaz a fizika, nem a metafizika, az ellenkező álláspontot ebben a kérdésben foglal Ibn Rushd).

Megmagyarázni eredetét lények végső elején Keleti Peripatetics plótinoszi fordult a koncepció kisugárzása (arab. Fayḍ, ṣudӯr), összekötve azt az arisztotelészi kozmológia (emiatt egyes kutatók inkább beszélni nem a keleti peripatetism és keletre neo-platonizmus). Mióta az Ösványosság önmagában hisz, az első elme abból származik. Amint ez az elme Primordially gondol, a második elme áramlik belőle; mert úgy hiszi, hogy az Elsőnek köszönhetően létfontosságú, tőle egy kozmikus lélek felel meg a második elmének; mert úgy gondolja magát, hogy lehetséges-e, ebből a léleknek megfelelő perifériás gömb jön ki. Eszerint az általános minta van elme, a lélek és a test többi része az égi szférák, akár a gömb a hold (általában úgy a kilencedik) és az aktív agykontroll sublunar világ (a „adakozó formák”, amellyel a természeti tárgyak kap az anyag, az egyes formák, emberi ok - érthető, univerzális formák). De kisugárzása, ami úgy értelmezhető, hogy a „teremtés”, van egy időtlen folyamat, amelynek logikai-ontológiai, nem fizikai jellegű, ezért az egész világ örök.

A metafizika peripatetikumainak fejlesztése és a teológiai problémák. azonosítják Isten a világot panteista helyzet: a szavak al-Fārābӣ, egzisztenciálisan-szükség van egy „univerzum egységét” (al-Kull fӣ vaḥdati-hee), és aszerint, hogy Ibn Rushd, a Teremtő a „mindent” (al-mavdzhӯdāt Kull Xa). Az isteni tulajdonságok kérdésében követik a mutazilizmusból származó apopata teológiát. Központi nekik a problémát, Isten ismerete, úgy döntenek, abban az értelemben, hogy Isten umopostigaya magát érthető és minden, ami - mint a nemzetségek és fajok, és az egyes dolgokat, de csak egy „általános értelemben” helyett a tudás, amely megváltoztatná együtt velük. A gondviselés a világ uralkodó szükségességére korlátozódik, törvények. Afterlife értelmezi a területen elméleti, leválás anyagi entitások a tudás, amely magasabb szellemi boldogság és a halhatatlanságot.

Jelenések magyarázza a tevékenységek hatásának az elme (azonosítjuk Dzhibrӣl-Gabriel, „Az angyal a Jelenések” a muzulmán hagyomány) a képzelet ( „Fantáziadús power”) a próféta. A filozófusnál ez az elme az ő intellektusán keresztül cselekszik. Ezért a kapcsolat a filozófia és a vallás, a „tej nővérek”, ahogy a nevük is Ibn Rushd. De a filozófia, amely „az igazság szempontjából”, ahová csak nem sok értelmiségi elit, míg a vallás „az igazság a képek” (és ebben az értelemben - „utánzat” filozófia), célja, hogy oktassák a „nagyközönség”, nem képes a fogalmi gondolkodás és szükség van a megfelelő a jóléti társadalom erkölcsi és jogi normák viselkedési az űrlapon küldött fenti törvények. Mivel a filozófia és a vallás az igazság, hogy nem mond ellent egymásnak, hanem azért, mert ebben az esetben, amennyiben az adatokat a vallás (Jel) összeegyeztethetetlen a következtetéseket ok (filozófia), az első, hogy összhangba hozzák az utóbbi vetjük alá őket, hogy a szimbolikus és allegorikus értelmezést. Ha a keleti Peripatetics alapján a logika, fizika, metafizika és etika Arisztotelész hozott ötletek a politikában, akkor lépések elsősorban Platón. Mintát veszünk az ő „állam”, ők fejlesztették a tanítás az ideális állapot ( „erényes város” - al-madӣna al Fadila) és vele szemben a „gonosz” országok ( „elhibázott” és a „tudatlan városok”). Élén az állam a filozófus-uralkodó, egyidejűleg hatnak, mint imám - vezetője egy vallási közösség (prófétai képességek al-Fārābӣ és Ibn Sӣny, de nélkülük a Ibn Rushd).

A 12. és 13. század között. A Falsaf konvergenciája a muzulmán középkori más filozófiai folyamatokkal. A kalamás falszafélek összeolvadását a Fahr ad-Dunah ar-Raaz munkájában testesítették meg. AT-Ṭӯcӣ. al-Ijӣ és at-Taftazān; és a sufizmus - az Ishraqism-Illuminativism as-Suhraward-ban. később együtt a vujudizmust-ontomonizmussal (a létezés egységének doktrínájával).

1. Grigoryan S.N. Közel- és Közép-Kelet népeinek középkori filozófiája. M. 1966;

2. Shaimukhambetova G.B. A középkor arabul beszélő filozófiája és a klasszikus hagyomány. M, 1979;

3. Sokolov V.V. Középkori filozófia. M. 1979;

6. Fakhry M. Az iszlám filozófia története. N. Y.-L. 1983.