öt Niyama
A szó Niyama közös Pali és szanszkritul azt jelenti, természeti törvény, a kozmikus rend. E szerint a doktrína, az öt Niyama, és bemutatnak a működését a törvény az ok és hatás öt különböző szinteken. Az első három meglehetősen egyszerű, és ők is talál egyezést a nyugati tudományok.
Először - utu-Niyama. Utu azt jelenti, „élettelen anyag”. Ezek a napok, az emberek kezdik kérdést: van-e olyan dolog, mint az élettelen anyag, de most nevezzük így lesz. Más szóval, a fizikai szervetlen szintről. Így Utu-Niyama a törvény az ok és okozat abban a formában, amelyben működik szinten szervetlen anyagot. Nagyjából elmondható, hogy az kiterjed a fizika törvényei, a kémia és a kapcsolódó tudományágak.
Második Niyama - Bija Niyama. Bija azt jelenti: „mag”, hogy Bija Niyama világával foglalkozik élő anyag, a szint a szerves világ, a törvények tárgyát képező biológiai tudomány.
Aztán jön chitta-Niyama. Chitta azt jelenti, „elme”, így chitta-Niyama - ez feltételrendszerét eljárva a világon az elme. Így a jelenléte ezen harmadik Niyama azt jelenti, hogy a szellemi tevékenység és a fejlődés nem véletlenszerű, hanem tartsa be a törvényeket. Fontos megérteni, hogy mit jelent. Azt is gondolom, hogy a törvények szintjén fizika, a kémia és a biológia, de kevésbé ismert ötlet a számunkra, hogy hasonló törvények szabályozzák, hogy mi történik az elmében. A Nyugat, hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy minden úgy történik, az elme csak úgy, anélkül, hogy bármilyen konkrét oka volt. Bizonyos mértékig, Freud hatása vezetett néhány távolodni a szempontból, de úgy véli, hogy a mentális jelenségek merülnek a körülményektől függően, még nem sikerült mélyen behatolnak a tömegtudatosság. Ugyanakkor jelen van a buddhizmus, a tanítás a Citta Niyama, a törvény az ok és okozat, a fellépés a világ az elme, és azt mondhatjuk, hogy ez az elv összhangban van a modern pszichológia.
Negyedik - KAMMA-Niyama. A páli szó kammának természetesen jobban ismert a szanszkrit formában, karma „akció”, de abban az értelemben, szándékos, tudatos cselekvés. Tehát olykor a hagyományos és paradox állítás, azt állítva, hogy a karma egyenértékű Chetana (rajzoló tudat), amely egyenértékű az intézkedés a akarati aktus „mert amint ott van a szándék, az a személy teszi egy akció, hogy a test, a beszéd vagy szem előtt.” Így kamma Niyama kérdése etikai felelősség - ez a feltételesség elvét, ható erkölcsi szinten.
Voltunk nevelkedett nyugati fogalmak az erkölcs, hogy néha nehéz látni, hogy ez az elv működik. A normális társadalomban, ha bűncselekményt követ el, akkor letartóztatták, és bíróság elé állítják. Akkor kihallgatták, elítélték, és büntették: börtönbe vagy pénzbüntetésre. Bűn és büntetés - két teljesen különböző események, és van - a társadalom, a rendőrség, a bíró, a törvény, amely bünteti Önnek. Hajlamosak vagyunk alkalmazni ezt a jogi modell és abban az esetben, amikor a közerkölcs általában. Úgy gondoljuk, a bűn és a bűn büntetése, és az erény jutalmat erény. És mivel hagyományosan hajlamosak vagyunk azt jelenti, jelenléte a bíró - aki lát minden cselekedetünk, és ennek megfelelően akár bünteti vagy jutalmazza; és a bíró szerepe természetesen beszél az Úr Isten. Az emberek jelentik Isten, mint az elnök a tárgyalást, amely szállít minden bűnös, és ahol az angyalok és démonok tanúként. Hivatalos keresztény tanítás még mindig azt állítja, hogy a halál után vár minket legfelsőbb bíróság, és az ortodox keresztény megrémít a gondolat, hogy meg kell, hogy jelenjen meg a legfelsőbb bíró, aztán megy, ahol akar.
Hatásos hatások által jelzett ezt a tant, hozzájárult ahhoz, hogy a megjelenése kiemelkedő darabja az irodalom, a zene, a dráma és a festészet. Egy hatalmas freskó Michelangelo „Utolsó Ítélet”, mázolás a Sixtus-kápolna - csak az egyik legjobb példa erre. De ugyanaz a tanítás eredményeként meglehetősen gyenge filozófia és gondolkodás, megdöbbentő maradványai, amelyek még most is tapasztaljuk az.
Buddhisták covershenno más szempontból, amelyek látszólag furcsa számunkra, ahogy közeledünk az etika, szinte függetlenül attól, vágyaink által meghatározott keresztény teológia. A buddhizmusban van egy törvény, de nincs törvényhozó, valamint azok, akik ezt a törvényt hajtja végre a gyakorlatban. Azt történt, hogy megfigyelik, hogyan keresztény misszionáriusok vitatkozni buddhisták, és igyekezett meggyőzni őket arról, hogy ha úgy vélik, a jog, ott kell lennie a törvényhozó - de persze, ez az érv nagyon megtévesztő. A végén van a gravitáció törvénye, de nincs gravitáció istenek, akik taszította, és felkeltette a téma. A gravitáció törvénye - ez csak egy általános leírást, hogy mi történik, ha egy tárgy esik. Hasonlóképpen, nincs isten, vagy isten, az öröklődés a szexuális szelekció. Ezek a folyamatok csak úgy történnek maguktól.
A Buddhizmus szerint körülbelül ugyanez történik szintjén erkölcs. Törvény, hogy úgy mondjam, maga vezényli az életben. Jó karma természetesen vezet a boldogsághoz, és a rossz - sajnos. Nincs szükség, hogy valaki bámul rád a tettet, majd bírságot vagy ösztönzők. Ez akkor fordul elő a természetben. „Jó” és „rossz” be vannak építve a szerkezet a világegyetemben. A valóságban ez azt jelenti, hogy a buddhista szempontból univerzumunk etikai világegyetem, akkor is, ha a megfogalmazás nagyon hozzávetőleges, és hangok nagyon antropomorf. Ha megpróbálja, hogy azt pontosabban, a mi univerzum működik megfelelően a feltételesség elvét, és a karmikus szinten ezt az elvet lehet meghatározni, mint etikai - abban az értelemben, hogy megvédi az etikai értékeket. Ez az Kamma-Niyama.
Valójában megtalálni egy ésszerű és hasznos magyarázatot, nem kell messzire menni. Véleményem szerint nyilvánvaló nyom a különbség a két típus, vagy módszerek berendezés. Az első négy Niyama, beleértve KAMMA-Niyama - ez típusú feltételrendszer ciklikus értelemben, abban az értelemben, akció és a reakció között ellentétpárok. Dhamma-Niyama megfelel a spirális típusú feltételrendszert, és mint ilyen, alkot egy sor szellemi törvények szabályozzák, hogy mászni a lépcsőn a buddhista út.
Így karma - nem a törvény feltételhez egészére, hanem csak a hatályos jogszabályok egy bizonyos szinten: az etikai szintig erkölcsi felelősséget. Azaz, nem feltételezhetjük, hogy minden, ami történik velünk, feltétlenül az eredmény a mi múltbeli tetteit, mert a karma - az egyetlen az öt szintű feltételrendszere. Mi tartozik a mi sokat, ez lehet az eredménye, a fizikai, biológiai, pszichológiai, etikai és spirituális tényezők. A legvalószínűbb, hogy határozza meg összetett tényezők és hajtások több Niyama.