Cikk - Orosz Rend Keleti templomosok
Görög mágia szertartás
Mi tesz közzé egy részlet a könyvből Izrael Regardie „Ünnepi Magic”, amelyet most készítik elő kiadásra a kiadó „Enigma”
Úgy döntöttem, hogy tartalmazza azt ebben a könyvben nem azért, mert középpontjában a drámai elem a rituális, hanem azért, mert a tágabb értelemben vett, a rítusok elveire épül a dráma. Legalábbis ez a feltétel kell követni, ha azt akarjuk a rituális, hogy hatékony legyen. Ez megerősíti, különösen a fenti rituális közösség, amelynek alapja egyszerű és alapvető képletek vezet drámai csúcspontja.
A „dráma” kifejezés egyfajta rituális vagy szertartás, amely részt vett egy-két ember - mint ez történik a színházban. Egy kiváló példa van leírva ebben a tanulmányban rituális, hogy a fordítási alapul fényes „Bakkhánsnők” Euripidész végre Gilbert Murray [1]. Az indoka az parcella szentel nagy része az esszé.
Ugyanakkor szükség van a stressz, amit használni a „rituális” keretében ünnepi varázsa, és mivel én tapasztalatom az utolsó egy ilyen vagy olyan módon, mivel az ötven év munkáját a hermetikus rend az Arany Hajnal rendszer és Aleister Crowley, az én eszköztár tartalmazza az összes ünnepi technikák és technikák ebben a könyvben leírt.
Első pillantásra úgy tűnhet, hogy ezek a módszerek semmi köze a színházhoz. Tekintettel azonban arra, hogy az összes olyan tulajdonsággal rendelkezik, szertartási mágia a technikai eszközök, amelyek az első helyen, ott van a felidézése egy bizonyos erő, másrészt a tanuló emeli magát egy magasabb szintű tudatosság, akkor teljesen világossá válik, hogy az összes játék rituális általában - és különösen a rituális drámai típus - nagyon fontos szerepet.
Meg kell azonnal kell jegyezni (és a megjegyzés célja annak tisztázása, néhány nagyon fontos ahhoz, hogy témánk pillanatok), hogy amint a szövegben az esszé, az ideális típus egy rituális drámai rituális Adeptus Minor az Arany Hajnal. Bármi lehet mondani a nyomozók személyesen SL MacGregor Mathers, nem lehet tagadni, hogy ez volt a zsenialitása köszönhetjük születését ezt a csodálatos ünnepségen. Azt sem tudjuk tagadni azt a tényt, hogy alapvetően azt kölcsönzött egyik korai rózsakeresztes forrás helyesen megállapította Ellik Hove, az egyik legpusztítóbb rendszerkritika az Arany Hajnal. Azonban Sietek hangsúlyozni, hogy mivel a mágus és a művész a szó, Mathers volt semmilyen módon nem kell felvennie a «Fama Fraternitatis» minden egyéb anyagból, kivéve azokat, amelyek megfelelnek az eredeti szándékot, - előkészíti a beavatási szertartáson, mint egy rituális, így és a drámai oldalon. Túl a szempontból a beavatott, amely a MacGregor Mathers, mindez nem a legcsekélyebb értelme. Avatatlan csak otmahnetsya a vizsgált témával, és nagyon is érthető, az ő tudományos és tudományos szempontból, ez az egész ügyet nevetségessé, és végül, előbb-utóbb ki őt nevetségessé.
Amellett, hogy egy nagyon vicces könyv Ellik Hove szentelt az Arany Hajnal. akkor vezetni egy hozzánk közel álló időben példája annak, hogy hiábavaló és nem meggyőző a helyzet a felvilágosulatlan világi kutató. Ez azt mutatja nekünk a munka Frances Yates Rosicrucian felvilágosodás”. Nem is olyan régen volt alkalmam megbeszélni az egyik tanult barátom, akitől hallottam egy jó érv: „..de de a könyv annyira jól dokumentált!” Ó, igen, hogy ő nem lehet tagadni! ő dokumentált, sőt olyan tökéletesen, hogy elkerülhetetlenül emlékeztet a korai elképesztően vicces paródia Crowley jól dokumentált tudományos könyv. Joga van „A szabály a kizárt harmadik, vagy cáfolja szkeptikusok”, és helyezzük I. kötet az ő „Összegyűjtött művei.” Ez egy párbeszéd, amely szinte minden szó van látva egy lábjegyzet, nem csak feltárja a jelentését, hanem azt mondja, ál-irodalmi felhasználásának szabályait. Önmagában ez egyszerűen nevetséges. Azt hiszem, az elején a huszadik század, Crowley egy nagyon pontos megfigyelés, nem vesztette el relevanciáját ma. Sci is vissza lehet élni - és ez gyakran előfordul.
Például Frances Yates után egy nagyon érdekes és informatív tanulmány néhány epizód a történelem, a XVI és XVII században, kapcsolatban a kapcsolat a nádor német és az angol királyok és megelőzi a megjelenése három klasszikus rózsakeresztes források, jegyzetek:
Allegória - igen, de allegóriája, mi? Rejtett kincs maga? Vagy ez egy kincs elrejtve az emberi szívben, ami drámai rituális - abban a formában, amelyben elképzeltem Mathers és néhány más szakemberek - célja, hogy nyissa fel a felszínre, és emelik a magasba?
Prózai tudományos Frances Yates csökkentette a teljes üresség kifejezéseket, mint „kinyitotta az ajtót, a sír egyik jelképe ajtót nyit a Európában.”
Nos, természetesen, a szimbólum a ajtónyitás Európában - mi mást! Időnként Francis felébred ennek a tudományos üresség, és úgy tűnik, hogy tudja, hogy mindez tartalmazhat valami végtelenül többet - de azt mondja, hogy csak futólag, mert ellentétben Mathers, mit mondani.
Az elkövetkezendő vitát kell tartani a két megfontolásokat szem előtt tartva a rendkívül fontos. Az első - az úgynevezett Tomb Adeptus drámai fókuszpont rituális Adeptus minden részletesen a „Golden Dawn”. Minden évben napján Corpus Christi kegyhely újra megszentelt és a megszentelődés folyamatában ügyes vezető rituális játszik novoposvyaschaemogo versenytárs, amely kötődik a keresztre, hogy az annak nevezte, hogy a legfelsőbb isteni zseni. Felszentelése Tomb nem más, ugyanolyan alapvető rituális, már fél tucat módszereket ebben a könyvben leírt, és gyakran hívják „nyílt őrtornyok.” Azonban bármilyen néven is ismert lehet, ez a szentelés szent hely jelképezi, a nyitó Európa nem felel meg a reformáció és a lendületet a fiatal középkorú tudomány, de a szolgáltatás a Rend legmagasabb szellemi törekvéseit tagjai és az egész emberiség számára.
Ezt a pontot hangsúlyozni kell semmilyen szempontból bizonytalan. A kegyhely nem megszentelt hívása felsőbb hatalmak az elemek, ahogy az előző fejezetekben, ez egyszerűen egy koporsó, egy fából készült doboz, festett különböző színű, elem színházi kellékek, önmagában nem egyáltalán nincs értéke. Mint minden szentségtelen és töltetlen kabalája, ez csak egy darab haszontalan és halott, nem számít, mennyire szép és esztétikus is. Kijelölése a felajánlás csak abban a tényben rejlik, hogy a jelentés haszontalan és halott érintett élete, ereje és szelleme, hogy ez azt jelenti.
Az ünnepségen a kegyhely és a rituálénak Adeptus drámai szertartás, amely, mint az összes többi rituálék színházi típusú - nem számít, mennyire szépek, és hogyan „irányító” megérinti a szívet a néző - és akkor kell valamilyen módon megszentelt szerezni élet. Különböző részein jelen tanulmány még találni az olvasó állandóan hangsúlyozza azt a tényt, hogy leírja a drámai rituális teljesen egy bizonyos módon kapcsolódik (és ez a szemantikai síkon) a rituális Adeptus Minor. Pontosan azért, mert a dráma is szükségük van a felajánlás és könyörgés, mint részletesen ismertetett ezeken az oldalakon.
Görög mágia szertartás
Bacchus is kapcsolatban lehet Isten minden õ aktualizovannosti, vagy ha úgy tetszik, hogy egy jungi pszichológiai szempontból az elsődleges archetípusok a kollektív tudattalan. A theurgical szempontból ez lehet egy olyan egység, melynek evolúciós írások már régóta át, melynek oldalain szakadt a történelmi krónika, - amelynek lényege elérte felszabadulás a ciklus szükségletek. Leejtése minden emberi kapcsolatok, kiderül az egyik hierarchikus szellemi erők, amelyek szabályozzák az egyik aspektusa a világegyetem, a teljes összeg fejében, és ez az, amit úgy hívunk: Nature.
Ezt a feltételezést támasztja alá a szövegben a tragédia, amely valójában legyen az utolsó bírája érvelésünk. Egy figyelemre méltó fordítása „Bakkhánsnők” Professzor Murray, találunk egy szép fiatal Dionüszosz fogott thébai katonák és anélkül, hogy a legcsekélyebb félelem előtt álló király Pentheus. Ebben a nézetben, univerzális archetipikus mítoszt Pentheus, egyrészt, hasonlóan a zsidó Heródes király, és a másik -, hogy Poncius Pilátus, akinek Jézus bíróság elé. Nevetségessé és visszaélnek a király elé állítja a puszta nyugalmát Dionüszosz, mint például az epizód, ahol Pentheus kigúnyolja a szűz születése Isten:
Meri hívni a Bacchus isten!
A comb Zeusz mintha varrva.
Eközben a kitűzött házasság
Anya Semele és Dionüszosz fia
Tűz az ég Zeus elégetik -
Mindenki tudja, és ez nagyon merész,
Ki ne, ő nem blaszfémia megérdemelt
Gyalázatos hurok?
Király kéri, hogy hozzák nyilvánosságra a forrása az isteni sugallat - hogyan kinyilatkoztatás jött felébreszteni az emberek annyira szokatlan vallási buzgalom?
Pentheus. De ezek a szertartások, ahol elővett?
Azonnal következő választ adta:
Dionüszosz: Dionüszosz magát, Zeusz fia, szentelt nekünk -
Elég világosan és egyértelműen, hogy bár ezek a szavak azt mondja az ember nevű Dionüszosz, jelentésük utal egy másik Dionüszosz, mennyei Zeusz fia, amit próbaképpen felirattal Bacchus, az isten a megvilágító fény az emberi lélek, így ez az élet és az inspiráció felett. Nincs szükség, hogy azt mondják, hogy Dionüszosz úgy hozta, hogy nem hajtják végre, nem inspirálja a tudatos és szándékos megkülönböztetése saját személyiségét és benne megtelepedett isteni intelligencia.
Pentheus. Egy álomba vagy valóságba inspirált?
Dionüszosz. Face to face - és megtanította az orgyot.
Dionüszosz leírja az isteni kinyilatkoztatást és látomást, amelyet nem olyan régen tiszteltek meg. Ismét világosan kitűnik ezekből a szavakból, hogy a szóban forgó lényeg teljesen független a saját "én" -től. Az Euripides két különálló személyiségről beszél. De Pentheus - jelképe a tudatos ego, önelégült és gúnyos szkepticizmus kispolgári tisztesség, valamint a megállapított sorrendben a dolgok - az abszorpciós büszkeség és dühös bizarr pletykák, vándor az ő országában, felelős érte:
Otthon a gyerekek elhagyták a Thebant;
Bácskás őrültségben
Vándoroljon a hegyekben, fával borított,
És az isten, Dionüszosz -
Nem tudom - imádják a táncot.
Mint egy vallási megújulás ad neki erős a gyanú, hogy szolgálja elegendő alapot megrendelést láncolt gyönyörű törékeny fiatalember. Itt van egy költői ábrázolás a pszichológiai mechanizmus a szuppresszió. Ösztönök és vitalitás, emelkednek ki a primitív tudattalan, magával ragad, és ugyanakkor félt az ego, a tudatos része a lélek. Nem tudja, hogy megértsék a jelentőségét és értékét az érzelmi élet, amelynek alapja a saját létezését, és a félelem a dinamikus és kinetikai tulajdonságai vannak zaklató impulzusait belül az elme választja politikai tiltások és az elnyomás. Odaadó sértegette és kinevetik, azzal vádolta a csalás és charlatanism (mint minden nagy elődei és utódai) Dionüszosz gúnyos gyönyörködni, akár az üzleti, látta Isten, és mi volt a maga
Amit akartam, utasításaink nélkül,
- Dionüszosz nyugodt bizalommal válaszol, amiért a kínzó megvetése megmutatja. Egy fiatal férfi homlokát egy szőlő megcsavarja, a széles levelek a fürtöket fedik le, és látszólag nőies megjelenést kölcsönöznek, különösen a vállakról dobált dámlya bőrével kombinálva. Körülnézve Penfey megjegyzi:
Nézd, szép ember,
Csak a női ízekért! és mégis a nők számára
Teába jöttél. Igen, nem páncélban,
Természetesen a pályázat nyakán nő,
Az, hogy az arcon fekszik, a kísértés tele van,
Nem a napsütés, a hidegben
Kedves a fehér bőröd,
Amikor Kipridu szépsége elkapta.
Ugyanakkor a smaragdzöld levelek rejtett éles szarv, és egy szelíd és látszólag törékeny teste ellenére sápadt arca és a gyanta fürtök lángokban káprázatos szellemi dicsőség, egy hatalmas akarat, parancsolóan igényes abszolút engedelmesség. Valóban egy szép portré egy dinamikus és bódító eszméletlen patak, hullámzó ki mélyén az emberi természet.
Talán a részemről lenne túl merész telepíteni egy témát itt a teljes, különösen azután, hogy kiváló volt, és mélyen feltárt Walter Peyter az ő „Görög Tanulmányok”. És akkor ott van a forrása maga a szöveg - egy csodálatos szöveg, hihetetlen muzikalitás, a ritmus és a szépség fordította professzor Gilbert Murray. E mű ékesszólag nem írható le szavakkal. Ez sokkal több, mint csupán egy szó szerinti fordítás. Ebben angol költői szöveg Murray tudta fogni, és elfog az oldalakon a könyv maga dionüszoszi szellem - a bőséges vitalitás, a mámor és az inspiráció - egy ilyen élénk és vidám spontaneitás, az ilyen ragyogó, amelyek jelzik a nem csak a pontos fordítás, de az új művészeti teremtés. Ugyanakkor további irodalmi kritika ez a munka nem egyik célja a mi esszé, és lehet venni egy rövid dicshimnusz felett.
"Bacchante", mint mágikus rituálé
A „Bakkhánsnők” van egy másik szempont, ami általában figyelmen kívül hagyják a görög dráma szerelmesei általában, vagy a termék különösen szereti evripidova folyadék dallamos verset. Ez a mágia, amelyet elsőbbséget kívánok adni. Ebben a titokzatos játékban a hihetetlen fontosság mágikus koncepciója nyilvánvalóan lezárult, nem is beszélve a spirituális filozófia elméleti posztulátumairól. A játék mögött és a festői bemutató egy nyilvánvalóan okkult jellegű helyszín. Más szóval, egy gyakorló okkultista tapasztalata azt sugallja, hogy a "Bacchanal" sikeresen használható mágikus rítusként.
Mágikus szempontból a rituálé és a hívás fő célja és tárgya Isten hívása és az operátor emberi tudatának fúziója ennek az Isten lényegének. Pszichológiai szempontból ugyanaz a jelenség, mint a psziché elfojtott és rejtett tartalmának felemelkedése a tudatosság fényes fényévé. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a tudat assimilálja a tudattalan hatalmas tartalmát, az ego felszabadul a csecsemő életstílustól és a fizikai természettől való kényszeres kapcsolatból. Először személyes történelme során képes megtörni a részvétellel kapcsolatos tudattalan kötelességeket [2]. Egyszerűen megfogalmazva, mi előttünk olyan módszer, amely lehetővé teszi az ego egyesítését a személyiség isteni lényegével és gyökereivel, amelynek eredményeként az ember teljes öntudatot szerez.
„A Bakkhánsnők” rituális, melynek célja a hívása a mélyben a tudattalan a hatalmas elsődleges archetípusa, a szellemi jelenlét az ókori görögök Dionüszosz-Zagreusz, Sabazios és Bacchus, és hogy más emberek, más korok és más országokban imádták más neveken. Az indiánok hívják ezt az emberfeletti természetét Rama, Krishna és Hari [3] Az ősi lakói a Földközi-tenger és Kis-Ázsiában, ez volt az úgynevezett Tammúznak, Attis, Adonis, Ozirisz és Mitra és mnozhetsov más istenségek, vagy olyan módon részt vesz az úgynevezett szoláris mítosz. Tárgy ázsiai „haldokló isten”, amelyet oly lenyűgözően kiderült, az ő „Aranyágának” Sir James George Frazer, van szoros kapcsolatban áll a tárgya a kutatás. Néhány évvel ezelőtt, Maurice Maeterlinck csodálatos összefoglalta a következő szavakkal:”... van Dionüszosz, Ozirisz, Krishna, Buddha. Ő - az összes ismert isteni megtestesülése; Ő - egy isten, aki leszáll a férfi, vagy inkább abban nyilvánul meg, hogy; ő - a halál, az ideiglenes és illuzórikus, és az újjászületés, az igaz és halhatatlan; ez - egy átmeneti egyesülve az isteni, amely csak előjátéka az unió az örök és a végső ...”. A „The Bakkhánsnők,” kiderült drámai rituális azonos nagyságrendű, mint, mondjuk, a harmadik szakaszban a szabadkőműves Blue Lodge, vagy a katolikus mise, vagy a rituális Adeptus Minor Hermetikus Rend a Golden Dawn, azaz az emlékezés és a könyörgés Isten a feltámadás a mély rejtett vagyok férfi, kedvéért emelkedett a sötét sír a tudatlanság és a halál.
1. Ez a kiadvány az Innokentii Annensky orosz fordítását használja. - Megjegyzés. Trans.
2. Misztikus részvétel (Fr.) - Megjegyzés. Trans.
3. Az egyik név Vishnu - Megjegyzés. Trans.