Valerij Lebedev halál szamuráj
Legtöbb fényes szertartások által végzett szamuráj, aki volna értük, és így a legmagasabb morál meg teljesen soha nem látott magasságokba, és szabadítsa ki onnan ellenséget, zúzás őket egy teljes bunkó. Például - rite kimotori, evés máj elfogott tisztek. Különösen ezek a híres szamuráj jelen a táborokban az amerikai hadifoglyok pilóták Szumátra. Drága, mert akkor kellett fizetni az étkezés. Összességében, Japán szenvedett szörnyű vereséget. De miért? Megválaszolása előtt, még mindig összpontosítani az erények a szamuráj.
Warrior-Bushi kellett művelni az ember lemondást személyes előnyöket. Ezután meg kell oldania ezt a szellemében való lemondás a tudatos önfeláldozást kedvéért érdekeit az adósság. Személyiség, szellemétől áthatott önfeláldozás és megérteni a törvény a becsület volt, hogy a minden erőfeszítést, hogy elérjék a közös jó belüli törzs, klán, stb
„A fiataloknak meg kell javítani minőségét egy harcos, hogy mindenki volt egy szilárd meggyőződés:” Én vagyok a legjobb in Japan „Ugyanakkor, egy fiatal szamuráj kell higgadtan értékelni a mindennapi tevékenységek és a gyorsan megszünteti az észlelt hiányok !. Ki nem lenne ebben az értelemben, hogy megértsék a szamuráj vala, semmi nem lesz képes elérni. " - Bushido tanít.
Büszkeség és az önbecsülés, a szamuráj kellett mutatni, hogy nem csak a bátorság a csatatéren, hanem az ellenállás annyira szükséges mindenkinek a mindennapi életben: „Még egy alkalmi beszélgetés szamuráj nincs joga panaszkodni. Ő folyamatosan ellenőrizniük kell magukat, hogy megbizonyosodjon arról mi nem egy szót, azzal vádolja gyengeség. Alkalmi megjegyzése mondott véletlenül, akkor hiszem, a valódi természetét az ember. " - írja Yamamoto Tsunetomo.
Ez nem meglepő, hogy a feudális klán rendszer, ahol a jólétét Bushi és családja függött teljes mértékben a helyét a hűbérúr, a fő egyszer és mindenkorra válik a kapcsolat a master és szolga. Bár a szamuráj emelt konfuciánus tanítás antológiákban, mint a „Huszonnégy kínai gyermeki fia hűség ura gyakran úrrá gyermeki jámborság és az idő - mint a szülői szeretet, kapcsolódó területén” érzékenység”. Történetek a híres szamuráj és irodalmi művek, amelyek az igazság összefonódik fikció, bővelkedik példákban diadalát vám felett a vazallus rokoni és baráti.
A telek a gyilkos a saját fia (lánya, unokája), annak érdekében, hogy mentse az életét, becsületét családtagok hűbérúr kapott elterjedt. És soha nem az angyal nem állt meg a kezében a japán Ábrahám.
A japán államadósság érzés (tudat) az adósság jelzi a „tömeg” (szó szerint „igazságos elv.”), Amely származik a „ISG” - „hű vazallusa, az ember a becsület és kötelesség, egy ember a nemesség.” Eredetileg ez a szó egy egyszerű és természetes kötelessége felé szülők, idősebbek, közösség, család, stb Idővel a „tömeg” átterjedt a kötelezettséget a mester. Emiatt a „tömeg” volt, hogy megmagyarázza az ilyen cselekmények, mint egy áldozat élete szamuráj úr, feláldozva a szülők és gyermekek, stb A választás a vám (Giri) és az érzések (nindzo) mindig meg kellett oldani javára az adósság. Mondanom sem kell, az öröm, amellyel a szamuráj járna életüket oltárán szolgáltatást a nagy törvénye súlyokkal.
Magától értetődik, hogy a harcosok, a szamurájok voltak nagyobb hangsúlyt a művészet a háború, és elismerik, csak az egyetlen szakma méltó egy „nemes” ember, hogy van, Bushi.
A megkülönböztető jegye minden típusú japán harcművészetet (bika) volt az a tény, hogy a fő hangsúly a mastering őket helyezzük elsősorban a morális és erkölcsi szempont, és a fejlesztés a „szellemi képességeit a szamuráj”, azaz mentális nyugalom egy harcos, majd kialakulhatna egy fizikailag fejlett személyiség.
Japán forrás leírja íjászat.
Íjászat (kyudo) között számos vallási elem, azt már átitatott misztika, hogy nem úgy néz ki, mint egy kyudo íjászat Európában Tekintettel a katonai bátorság. Sok Kyudo, a japán fogalmak túlmutat az emberi értelem, és nem volt elérhető a megértést. Még a japán. Azt hitték, hogy a nyíl a félig misztikus művészet egyértelműen másodlagos szerepet, szerepe a segítő és előadóművész „ötletek”, amelyben a lövés hajtottuk végre, ha nem az ő részvételével. Action nyíl itt van egy két részből álló jellegű: olyan ez, mintha a hajtások és találatot, de másfelől, ez nem az ő akarata és vágya, és a befolyása a természetfeletti erők. Lő „az”, „szellem” vagy „Buddha”. Samurai nem kell gondolni a folyamat a forgatás minden a célok, sem a kapcsolatot vele - csak „úgy” akar lőni, „ez” hajtások, és „ez” találatot.
A lövés a harcos kellett tökéletes nyugalmat elérni meditáció „Mindent jön elérése után a teljes nyugalmat,” - mondta a japán mester íjászat. A dzenovskom értelemben ez azt jelentette, forgatás elmerült értelmetlen, nem létező világot, törekedve a szatorit (megvilágosodás meditálás közben). Felvilágosodás japán ötletek, egyaránt jelenti „hogy a nem-lét, pozitív vagy nem létezik.” Csak belépett a „magán kívül”, amelyben a szamuráj feladta gondolatok és vágyak, hogy készítsen „kommunikáció a nem-lét”, ahonnan a nyíl „újra létre” csak távozása után a gém a cél. Így az csak azt jelenti, hogy egy felvilágosult, ebben az esetben az íj és nyíl, hogy használhatatlan bármilyen emberi erőfeszítés dolgozik magát anélkül, hogy ez a két elem.
Semmibe halál szamuráj felhívta a zen buddhizmus. Köztudott a mai világban a zen csak a megjelenése, nem a valóság. A külső világ buddhista eszmék, illuzórikus és efemer, ez egy megnyilvánulása az egyetemes „semmi”, amelyből minden született és ahol minden megy, de az élet adatott, hogy az emberek abban az időben, és vissza kell, és ez bármikor megtörténhet. Ezért a zen buddhizmus tanított az ember nem ragaszkodik az élethez, és nem fél a haláltól. A koncepció a múlandóság minden ami létezik, és az illuzórikus élet (mudzo-kan) keretében kidolgozott közvetlen befolyása a buddhizmus, amely összeköti az összes rövid távú a szépség fogalma.
Halál a nevét adó tartották nem csak szép, hanem a „való életben”. Hiszen, a buddhizmus, az élet örök és halál - csak egy link az örök lánc újjászületések, amelyben minden élőlény újra életre egy bizonyos ideig. Az egyén halála nem jelenti a végét annak létezését a jövőben él. Ezért egy személy kellett alázatosan engedelmeskedik a nagy törvény megtorlás, karmája (th), azaz a sors. Szerint Tomomatsu Entaya, ennek oka, hogy a halál a sok katona a harctéren egy mosollyal, és szavai buddhista imákat az ajkán.
„Igaz bátorság élni, ha élni helyesen, meghalnak, meghalnak, ha indokolt.
A halál az egyik kell mennie a világos elme, hogy mit kell tenni, és hogy szamuráj megalázó.
A háború, a szamuráj hűség nyilvánul meg, hogy félelem nélkül megy a ellenséges nyilak és lándzsák és életüket áldozzák, ha előírt kötelessége.
Ha a háború szamuráj megtörténhet, hogy elveszíti a harcot, és ő lesz megállapítani a fejét, legyen büszke arra, hogy hívja fel a nevét és meghalni egy mosollyal, anélkül, hogy megalázó sietve. Mivel halálosan megsebesült, úgy, hogy nincs alapok már nem megmenteni, egy szamuráj kell tisztelettel kezelni szavait búcsút a rangidős, és csendesen adja fel a szellem, benyújtása az elkerülhetetlen. "
Azt mélyen szamuráj három értékeket: a kard, egy ékszer (és nem is olyan drága - jasper vagy jade) és egy tükör. Ez a tükör. Nos, pusztán a pápuák. Annak ellenére, hogy volt egy misztika, megközelíthetetlen pápua egyszerű természete a gyermekek örömét gyerekeknek járó sintó és minden ugyanaz az istennő Amaterasu. Mirror szamuráj szükség, hogy ellenőrizzék a mélység a leválás, időnként nézett rá.
Mi hiányzott szamuráj a kanonokok a buddhizmus és a konfucianizmus bőségesen adtak katonák sintó. A legfontosabb tanokat Bushido tanult Shinto - egy ősi japán vallás, a kombináció kultusz természetét, ősök, a mágikus hiedelem, létezése lelkek és szellemek egy természet szeretete, ősök, a természet szellemeit és ősök, az ország és a szuverén. Szoros összefüggésben a Bushido szintén Zen meditáció termel szamuráj bizalom és higgadtságot a halállal szemben, amelyet úgy tekintettek, mint valami pozitív és nagy, mint egy bátor lépését a „mu” - semmi.
Személyes hősiessége a szamurájok, a szomjúság a hősiesség és a dicsőség nem szolgálhat a Bushi, öncél. Csak - kedvéért önzetlen hűség daimjó-Overlord.
Hűség felé gazdája követelt szamuráj teljes leválás a személyes érdek. Azonban hűsége nem azt jelentette, így neki áldozatot Samurai lelkiismeret. Ha úgy gondolja, Bushido, nem tanítják az embereket, hogy adják fel hitüket, még a hűbérúr, így amikor egy hűbérúr követelt hűbérese intézkedéseket, amelyek ellentétesek a legutóbbi hit, meg kellett volna mindent megtett, hogy meggyőzze a herceg nem elkövetésére hiteltelenné nemes neve személy.
Ha ez nem sikerül, a szamuráj kellett bizonyítania az őszinteséget szavait, folyamodik öngyilkossági harakirit. Minden más esetben, Bushido felszólította, hogy mindent feláldozni kedvéért hűség. És ha az áldozat már semmi, akkor ő mindig is egy harakiri raktáron - Univerzális japán valuta.
Mint látható, Seppuku volt megoldásának eszközét semmilyen problémát. Bántani fej - te hát csinál harakirit. Te sértett - ugyanaz a dolog. Nem felelt meg a szavakat - harakiri. You "keretes" - ismét Harakiri. Véletlenül húzta ki a kardját -, akkor harakiri. Nem kihúzva (és nem tenné), hogy azt értelmezni, hogy a gyávaság - harakiri szó nélkül. A valóságban persze a szamuráj ember volt, és semmi emberi nem idegen neki volt. Beleértve - az ösztön az élet. Így hát folyamodott a harakirit nem mindig, holott azt a kódot a becsület. És a szamuráj lenne hamar elfogy magukat.
Sok a feudális Japánban beszél arról feltétlen engedelmességet a mester, és a katonai parancsnok a japán lovagok. Egy régi történet azt mondja egy daimjó, aki a maradványai a törött ellenség között volt egy reménytelen helyzetben - a szélén magas sziklák veszik körül minden oldalról ellenség szamuráj. Hajlandó lemondani saját belátása szerint, a daimjó úgy döntött, hogy meghal, mint amilyennek lennie kellene minden bátor harcos. „Kövess engem” - mondta a herceg halkan, és rohant a mélységbe. Minden szamuráj azonnal követte a példáját gazdája, egy pillanatig sem gondolt az, hogy a parancsnok. Ha daimjó egyedül meghalni, minden hű szamuráj volna öngyilkosságot Seppuku egyenesen a sírba.
Az, hogy mit lehet összehasonlítani
tested, ember?
Csalóka élet,
mint a harmat pedig a füvön,
mint egy vibrálás a villám.
Ebben vers, a zen mester Roan tükröződik nem szubjektív szerint a valóság és az egyetemes igazság, nem igényel semmilyen visszaigazolást. Ez az elképzelés a halál volt az eredendő és szamuráj, aki látta, hogy a küldetése, hogy „lesz, mint leesik a szirmok cseresznyevirág”, megölte a harcban, „mint egy jáspis, összeomlik a szikla.”
Halál a nevét adó kezdtek érzékelhető a média, mint a szamuráj elég nehéz, de nem nélkülözi az esztétikai élvezet szakaszában termesztés.
A halál egy csomó, és úgy érzi, indokolt halál csodáltam, keresett egy szép halál. Mi még jobb gyászos misztikusok Blok „The Puppet Show”. Paradigmatikus acél húr (kivéve, ha ez a történet nem egy mítosz) szamuráj Uesugi Kenshin, aki bukása előtt a kezében egy bérgyilkos tudta diktálni (mint látható, a gyilkos) a következő sorokat:
Sem az ég, sem a pokol
Én már nem zavaros,
és a holdfényben
Állok állhatatos -
nem egy felhő a zuhany ...
Még csak nem is a semmibe a halál, és a közöny neki, a természetes elfogadása semmi várakozás „túl jó és a rossz.” A szamuráj fordult triviális vallási dogma oktatási eszközrendszer emberfeletti bátorsággal.
Daidōji Yūzan írta:
Úgy tűnik, hogy nem kell bizonyítani a tézist, hogy a harcos, teljesen mentes a halálfélelem és a halál a látnok becsületbeli ügy, az összes előnye a csatában előtt a harcos, kétségbeesetten leküzdésére a természetes emberi érzelmek - félelem és az önfenntartás ösztöne. Pontosan tetszik.
„Rejtett a fák” teszi a halál a közepén a fogalmak a becsület és kötelessége a szamuráj:
A Bushido feudális korban a hangsúly is katakiuti - vendetta Bushido legalizálták egyfajta erkölcsi elégedettség igazságérzet. Fidelity Overlord követelt bosszút sértés nélkülözhetetlen mester. Konfuciusz ez alkalommal azt mondta: „Sértés kell kiirtani igazság.” Mi lehet szebb, mint elvágva az elkövető fejét?
Amellett, hogy a hűség és a kötelességtudat az egyik legfontosabb követelmények Bushido volt személyes bátorság, rettenthetetlen bátorság egy szamuráj, amelyre példát ad nekünk egy életrajzot Takeda Singen, végre a szellem a szokásos japán mese.
Miután esküdt ellensége Prince - Uesugi Kenshin elindult a sátor, ahol ült Takeda. Sword lebeg a feje felett legyőzhetetlen Kenshin kérdezte gúnyosan, hogy ő fog csinálni a halállal szemben. Takeda nyugodtan visszaverték az ellenség kardja az ő harci vas ventilátor, majd nem változik az arca, hajtogatott lírai pyatistishiya. (Lehet, hogy pyatistishiya a „nem egy felhő a lélek”). Podospevshaya őrök kényszerítették a szégyenbe Kenshin ki.
A legtöbb simításokat szégyellem nyugdíjba bérgyilkos. Míg Bushido, expozíció (még véletlenül sem) a kardot a házában daimjó már büntethető halállal vagy ítélték Seppuku.
De a további. By Bushido bátorság, egyfajta a legnemesebb emberi természet általában, a konfuciánus készítményben is tartalmaz a „bátorság”, „bátorság”, „bátorság”. Bushido fogadja egyetlen ésszerű bátorságot, és elítéli elvesztegetett kockázatot; irracionális, értelmetlen halált tekintettük a „kutya halálát.”
szerénység elv került kidolgozásra eredményeképpen az alárendelt helyzetben a rendes katonák, hogy képtelenek megemelkedjen előtt gazdája. By szerénység közel volt, mint a „udvariasság” azt jelenti, türelem, nincs irigység és a rossz. A legjobb formája az udvariasság megközelíteni konfuciánus fogalmak a szeretet.
Igen jóvoltából a japán - ez valami rendkívüli. Amikor néztem egy japán film a korszak a létesítmény a harmadik sógunátus, Samurai ott, betört az ellenség a Tokugava ház, azt mondta nagyon udvariasan: „Uram, én nagy tisztelettel és bocsánatkérés te hozzád, a hogy az életed” - és részei a fejét. Előfordul, hogy a fej le van vágva, hogy időt, hogy kifejezzék valami udvarias (például „vagyok mérhetetlenül hálás a magas és érdemtelen megtiszteltetés számomra”) arról, hogy az indulás a legjobb az összes lehetséges világok.
Úgy tűnt nekem, hogy én találtam otgadku igazgatója design. Tényleg „túl festmény”, de a kép hozza az összes vizuális egymás mellett, lelke átható líraiság. Nézd meg a fák, már ami az iskolában, egy hátizsákot a hátán, visszatért Alyosha. Lélegezz a pre-téli levegő öntötte szalagot.
Villamosmérnök, Ph.D., Julius Zyslin mindig felhívjuk a szakterületen. Elmondhatjuk, érezte közelségét, néki és az ő Teremtő a szó legigazibb értelmében. Itt azt írja magáról: „én születtem Tverszkaja 14, 50 méterre a Puskin emlékmű, mindössze 300 méterre a szülőföldje Marina Tsvetaeva és 600 méterre született Borisz Paszternak,” Nem ez igazán kézzelfogható megadott linkre később tolja, hogy az. hogy techie vált humanitárius lett az alapító a Washington múzeum a költészet és a zene, a két főszereplő, amely - Puskin és Tsvetaeva, nézve a diakronikus részben voltak a „Moszkva szomszédok”?