Vajon az Akhlyu-Sunna Hanafi férjhez ment Salafival?
Vajon az Ahlu-s-Sunn Hanafi férjhez férjék egy Salafithez? Mi fog történni, ha mindkét házastárs továbbra is meggyőződéseikben marad? Ha a salafista férje háromszemélyes válást ad a feleségének, Hanafitnak, hisz ez egy egyszeri válás, mi lesz a döntés? És ha egy válást ad, akkor megfontolják, hogy ezek a három?
Shariah hangsúlyozza a házastársak (kafaa) kompatibilitásának és összeegyeztethetőségének szükségességét, és ez vonatkozik a vallási kérdésekre is.
الكفاءة فى النكاح معتبرة ... وتعتبر أيضا فى الدين وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف هو الصحيح (الهداية, إدارة القرآن والعلوم الإسلامية, ج 0,3 ص. 50-4)
"A kompatibilitást (kafa) a házassági ügyekben kell figyelembe venni. Figyelembe kell venni a vallási kérdésekben és a kompatibilitást is. Ez Abu Hanifah és Abu Yusuf véleménye, és ez a helyes vélemény (sokh). "
Azok a személyek, akik azonosítják magukat a salafista ideológiával, jelentős eltéréseket és hibákat hordoznak mind a vallás alapjain, mind pedig a fiqh értelmezésében és értelmezésében.
Legtöbbjük nem követi a mazhab-ot, inkább a Sharia néhány kortársa által való megértését preferálja, akik gyakran az iszlám tudósai többségében nyilvánvaló ellentmondásba kerülnek a Sharia megértésével.
A válás témája az ilyen divergencia példájaként szolgálhat. Véleményük szerint, ha három válást egyszerre adnak ki, akkor a válás egyszeri válásnak tekintendő. Ami a legtöbb tudós, úgy véli, hogy az ilyen három válás három, nem pedig egy.
Ami azt a véleményt illeti, hogy egy válás háromnak számít, nem hallottunk ilyen véleményt tőlük, és talán félreértettük azt, amit mondani akartak.
Mindezek alapján összefoglaljuk: Hanafitke (valamint a fennmaradó szunni nagybabák muzulmensei) rendkívül nem ajánlott feleségül venni ezt a tendenciát.
Ha az Ahlyu-s-Sunna egy muzulmán még mindig egy Salafi-t vesz fel, akkor ha hite nem hitetlenkedik, házasságuk érvényben lesz.
Ha egyszer három válást ad, akkor háromszor számolnak a salafite kijelentései ellenére.
A Mufti Ibrahim Desai ellenőrzi és jóváhagyja
Kérdés: Vannak-e hadithitok, hol mondják el a fard-namaz moszkvai kötelezettségének más jamaáttal való elkövetésének nemkívánatosságát? Például, az embercsoport egy csoportja jázát vállalt az asr-namaz mecsetben. Egy idő után eljöttek a második csoportok, akik az asr-Namaz-ot a második jamaat-val is ellátták. A hanafi tudósok úgy vélik, hogy ez nem kívánatos. Hol mondják?
1. Abu Hurayrah (pleasedAllahu anhu) beszámol arról, hogy Allah (Allah és Allah béke és áldása)
„Valóban, az volt a szándéka, hogy bízza meg valakit, hogy végezzen Jamaat-namaz a mecsetben, és kap körül az emberek otthonába, akik nem vesznek részt az imádságot Jamaat égetni a házat” (ahogy ő volt dühös rájuk). (Sahih Bukhari, Hadith 2420 és Sahih Muslim, Hadith 1481)
Muhaddis Zafar Ahmad Usmani (rahimahullah) kifejti:
„Ha a Bizottság a második Jamaat hagytuk, a Próféta (béke és áldás legyen vele) nem lett volna azzal fenyegetőzött, hogy éget a lakások az emberek, akik nem vesznek részt Jamaat-ima tudnak keresni a jutalom ima Jamaat később. (I'lau s-Sunan, 4. kötet, 278. o.)
2. Az egyik társa Abu Bakr (radyAllahu anhu) számolt be, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) jött a mecsetbe szélén Medina és megállapította, hogy a Sahaabah már befejezte az imát [a Jamaat]. Így hát Allah (a béke és áldás vele szemben) elment otthonába, összegyűjtötte a háztartás tagjait, és imádkozott velük [a házban, és nem a mecsetben].
(Al-Kabir Mudzhamul. Allama Haytami (rahimahullaah) bejelentett narrátor megbízható Madzhmau s-Zavaid, 2. kötet, 45. o.).
Ha a mexikói második jamaátban való imádság teljesítése lehetséges volt, az Allaah Messenger (Allah és Allah béke és áldása) a dzsámát moszkvában töltheti el, és nem otthon.
3. Imám Shafi'i (rahimahullah) kijelentette:
"Az egyetlen ok, amiért nem volt kívánatos [a második dzsámát a mecsetben], mert elődeink nem rendelkeztek ezzel a gyakorlattal. Valójában néhányan még betiltották is. " (Kitubul Umm, lásd Ilyau-Sunan, 4. kötet, 283. oldal)
A fenti okok miatt a fiqh imámjai közül sokan ezt a gyakorlatot nem kívánatosnak (makrooh) nyilvánította.
És Allah Ta'ala tudja legjobban.
Írta: Mufti Muhammad Abasumar
Az angol fordítás az Azan.kz
Hadithanswers.com
Assalamu aleykum wa rakhmatulLahi wa barakatuh!
Allah nevével, az irgalmas mindenkinek ebben a világban, és a Kegyelem másik világában csak a hívőknek.
A könyv "al-al-Durr Mukhtar" Muhammad bin Ali al-Haskafi fejezetet Imam, azt mondta: „Ez nem kívánatos (makruh) imádkozni Jamaat többször kiejtésével Adhan és Kamata a Mahalla mecsettől. Ez nem vonatkozik a közúti moszkokra és mecsetekre, ahol nincs határozott imám és múzsai. "
Ibn al-Abidin elmondta, hogy ez a makrooh makrooh-tahrimi, azaz közel a tiltotthoz. Az "al-Kafi" könyv azt mondja: "nem megengedett". És a Shaikh al-Jamiu as-Sagirben azt mondják: "ez bid'a (innováció)."
A könyv „Radd al-Muhtar” Ibn al-Abidin, a folytatása azt mondta, hogy kivételek azok esetekben (pl nem követnek makrooh második Jamaat), amikor az ima nem engedélyezte a személy (például, mielőtt a fő Imám kijött, valaki az embercsoportjával jamaat imát tart), vagy valamilyen oknál fogva elkényeztetik az imát, és meg fogják ismételni.
Ami a mahalla mecsetét illeti, ez egy mecset, ahol van egy bizonyos imám.
Ami a bizonyítékokat a Sunnah, ez hajtja Abdurrahman bin Abubakr, apja: „Bizony a Messenger Allaah, sallallaahu alayhi wa sallam, kijött a házból, annak érdekében, hogy megoldja néhány kérdések között az Ansar. Amikor visszatért, a mecset már imádkozott a jamaáttal. Akkor Allah Küldötte, sallallahu alaihi wa sallam, belépett a házba, összegyűjtött egy családot, és velük jamaátot csinált. "
Ha ez nem makrooh imádkozni második gyülekezet a mecsetben, a Messenger Allaah, sallallaahu alayhi wa sallam, nem hagyta volna a házat, és olvassa el a mecsetben. Végül is, az ima a mecsetben jobb, mint a házban végzett imák.
Csak vezet Anas, radyyallahu ankh: „Bizony, amikor a társak a Messenger Allaah, sallallaahu alayhi wa sallam, telt (nem az idő) a mecsetben Jamaat a namaz a mecsetben egyedül.”
És valóban, a kollektív tárgyalás ismétlése a jamaat csökkenéséhez vezet. Végül is, ha az emberek tudják, hogy ha nem sietnek a mecsetben, akkor hiányozni fognak a kollektív ima és elveszítik a jutalmat. Ebben az esetben az emberek jobban odafigyelnek a Jamaat Namazra.
A fő fatwa (zahir ar-rivaya) az, hogy ha a csoport belépett a mecsetben, amíg a kollektív ima befejeződött, külön kell imádkozniuk.
A "Munya" -on Abu Hanifah idézi: "Ha az emberek száma több, mint három, akkor újra jamaat namaz makrooh, különben nem."
És Allah tudja a legjobban.
Mufti Ildus Faizov