Shamatha alapjai a tibeti meditációs
Leírás Shamatha meditáció
Tibeti „Shi”, vagy a „Sema” beállítása „béke”, „lassítás”, „szabadság”, „pihenés”. Tibeti „ne”, vagy szanszkrit „tha” azt jelenti, „tartani”, „tisztelet”.
Típus meditáció a buddhizmus, amelynek célja, hogy elérjék lelki békét, valamint a tényleges állapotát a szellemi frissességet. A tibeti buddhista általában össze egyetlen rendszer vipassana (vipashyana), és a rendszer-vipasyana shamatha meditáció. Shamatha része a meditatív gyakorlatok buddhizmus nevezik a „Samadhi”. Shamatha kapcsolatos eléréséhez feltétlenül objektív képet a világ megfosztott személyes értékelésen. A gyakorlók lehet elérni shamatha viszonylag rövid idő alatt, azt jelzi, hogy fél-három éves aktív meditáció. Bár ez nagyon egyéni, más megbízható forrásból még a tapasztalt szakemberek viszont belépni ebbe az állapotba 25 év alatt.
A tanár felhívta ezt a képet Őszentsége a Dalai Láma Trichzhang Rimpoche.
Bármilyen felmerülő rossz gondoltuk, sőt, csökkenteni a hibát. Ahhoz, hogy javítsa ki a hibát, megköveteli a bölcsesség. És nem csak a bölcsesség, hanem egy világos megértése és jó koncentráció. Anélkül, hogy jó koncentráció nélkül éles fókuszt az elme hibák kiküszöbölése lehetetlen. A folyamat során a meditáció, koncentráció, az elme olyan tiszta és átlátszó, hogy képesek vagyunk, hogy a legkisebb részecskék a világ, így nyugodt és boldog, hogy nem lehet összehasonlítani semmilyen más körülmények között a boldogság. A mellékhatása ez a meditáció egyre szellemi frissességet. Ha van előrelépés a meditáció, hogy javítja a memóriát, törli az elmét.
Mivel van egy összesen kilenc képet egy szerzetes - látjuk kilenc szakaszában shamatha ezt a képet. Monk - valójában vagyunk. És miközben mi nem itt, még nem érte el az első szakaszban. Ez azt jelenti, a gyakorlatban is alakul a meditációs, és eléri a kilencedik szakaszban, amely ábrázolja a ló.
Nagyon fontos, hogy dolgozzon ki shamatha egymást az egyik szintről a másikra, és minden szakaszában meg kell tudni ezt. Ellenkező esetben nem tudjuk, hol vagyunk, nem vesszük észre, mi utunkat. És amikor elér egy bizonyos szakaszában, akkor senki sem tud mondani, hogy már megérkezett. Te magad érezni.
A kezében egy szerzetes kötelet, és egy horog. Lasso az éberség, éberség. A horog éberség. Elefánt - ez a mi tudati, lelki. Fekete elefánt színe jelzi a izgalmi állapotba, érzékcsalódás. Monkey elme vándorlás. A fekete majom jelzi izgatottság. Nézd meg az első szakaszban a tudatunk teljesen fekete, és a majom is teljesen fekete. Mit kell tenni, hogy a feketéről fehér? A hurok van szükség annak érdekében, hogy utolérjék az elefánt: ugrásra ellátás hurok, átkötni és a fogást; horog egy horog, és így vezet a felszabadulást.
Amikor elkezdi, hogy vegyenek részt a folyamatban a meditáció, azt találjuk, hogy szem előtt tartva, egyre több és több spekuláció, nagyobb, mint maga meditáció előtt. De ez egy rossz benyomást. Tény, hogy ez csak a mi megy az utcán már a forgalom, anélkül, hogy észrevenné. De amikor elkezdjük jobban megnézed, akkor láthatod, hogy hány különböző gépek itt hogyan mozognak. Továbbá, ha a meditáció ülés, egyszerűen megtalálja a tudatállapot. Ez a meghatározás a mi tudatállapot úgynevezett „létrehozását az elme” - az első szakaszban shamatha. És így te újra és újra, vissza a tudat, hogy a tárgy és javítsák a koncentrációt. Amikor képesek vagyunk felismerni egy tárgyat, tartsa és maradjon rajta legalább egy percig zavartalanul, megszakítás nélkül a meditáció, az azt jelenti, hogy elértük az első szakaszban. Ez az a kép alján. Ezt megelőzően, még nem vagyunk a pályán.
Minél többet meditálunk, annál tovább maradhatunk a koncentrációt. Kezdetben Mi egy négy szakaszból áll: visszakeresése a meditáció tárgya, felfedezés, visszatartás és felfüggeszti a létesítmény. Aztán, amikor elveszítjük az objektumot, és visszaengedik, nincs értelme, hogy minden négy szakaszban megint, mint az elején. Csak nézd a tárgy és maradjon rajta.
Vegyünk egy pillantást ezt a képet. Elephant tudat teljesen elborult, vezetett egy majom, hogy a vándor és izgatottság. Mit kell tenni? Meg kell fogni az elefánt, és próbálja összeköti azt az oszlopot. Ki csinál ilyet? Ez teszi a vonatok a tudat, hogy korlátozzák az elme - vagyis te. Ahhoz, hogy megfékezze a két dolog kell: egy lasszó és a horgot. Akkor összeáll kötél elefánt, és így tartják az eszméletét. Kezdetben kötél figyelmét nem tartós, és az elefánt elme elszakadjon. Ezért meg kell tennünk a figyelmet a kötelet szorosabbra. Ezután az elefánt végleg kötve egy tét tárgya koncentrációt.
Mi van a hangsúly? Figyelem három jellemző. Az első közülük - a tárgy - mondjuk Buddha képét. A második funkció - az a tény, hogy megtartjuk ezt az objektumot. És a harmadik - az a tény, hogy nem mozdulunk el az objektumot. Ha mind a három jelen van, együtt vannak hívta fel a figyelmet. Eleinte ez volt a fejlődés a figyelem a legfontosabb. Amikor betartjuk a figyelmet a több, mint két perc, és ez az úgynevezett „kiterjesztett meditáció”. Ezért a második szakaszban különbözik az első koncentrációs időtartamát. Az első esetben, csak egy perc, a második - kettő. A különbség a második és a harmadik szakaszban a második szakaszban, a hangsúly még mindig nem elég jó, és ha két perc múlva elveszítjük a meditáció tárgya, akkor nem veszi észre azonnal. Elménk valahol távolodik, és csak egy idő után azt veszi észre, hogy a tárgy előttünk nem. Az elme vándorol ide-oda, hogy egy mentális vándorlás. És amikor elérjük a harmadik szakaszban a koncentrációt. akkor nem csak tudja tartani a meditáció tárgya négy-öt perc, de a legfontosabb dolog - azonnal észre a figyelemelterelés, és térjen vissza az objektum a tudat. Mivel ez az úgynevezett „szakaszában visszatérés”, újra a telepítést. Ezt világosan mutatja a képen. Ha megnézzük a képet az első vagy a második szakaszban, látni fogja, hogy a kötél a szerzetest, aki próbál irányítani az elefánt, szakadt, és az elefánt elméd fut, ahogy akar. A harmadik szakaszban, azt látjuk, hogy az elefánt felé fordul, mert nem hagyja, hogy a kötelet. Azaz, egy szerzetes már rendelkezik elefánt kötelet. Az első két szakaszában veszett elefánt menekül vissza se nézett, nem is megfordulni. És a harmadik, bár még mindig fut, de kénytelen tekint vissza, hiszen ez tartja a kötelet. A szemközti oldalon az út, ezt követi egy elefánt és egy szerzetes elhelyezett különböző tárgyakat, gyümölcs, stb - a szimbólumok a tárgyakat a vágy. Gyümölcsök - a tárgyak íze, szalag, mint egy szimbólum a tárgy az érintés, egy mosogató tömjén - szagú tárgy karatalokat (tibeti csengő) - mint a tárgya a tárgyalás és az oltár (néha húzott, mint egy tükör) - a tárgy a nézetet. Ezen tárgyak tárgyak vándorlás szem előtt. Nem hagyhatod, hogy az elefánt megy az útból, megzavart ezek obekty.Obratite a figyelmet arra, hogy az első és második szakaszában egy elefánt senki, és a harmadik szakaszban a hátán egy elefánt jelenik nyúl. Ez nyúl jelképezi a finom mentális tompaság, amelyben például a kép nem tiszta részletesen is jelentős akadályt.
A különbség a harmadik és a negyedik szakaszban az, hogy a harmadik szakaszban bemutatunk egy durva figyelemelterelés az elme. Bár mi lehet a meditáció hosszú ideig, tiltakozunk jönnek és mennek. A negyedik szakaszban a tárgy nem megy el, akkor mindig jelen van. Ezért bruttó figyelemelterelés a negyedik lépésben nem figyelhető meg. De, ahogy észrevette, tévénézés közben, része a figyelmet megy valahova az oldalon. Így van ez itt. elmélkedett, de nem minden figyelem középpontjában is. Része van irányítva. Ezt a jelenséget nevezik a finom mentális zavarokat vagy izgalom.
A koncentráció nagyon világos, tiszta, például az elején az ülés, és látod a tárgyat világosan és beavatkozás nélkül, akkor tudja, hogy ez a koncentráció, amely meg tudja megvalósítani. Akkor elfárad, az elméd egy kicsit unalmas, így a világosság és gazdagságát. És ha megtanulják, hogy észre, akkor feltételezhető, hogy Ön a negyedik szakaszban. Ha a harmadik szakasz nevezünk „visszatérés” vagy „re-beállítás” a negyedik szakaszban - „zárja be a telepítést.” A képen látható, hogy a harmadik szakaszban a kötelet, amit tartani egy elefánt, a hosszú, és a negyedik volt nagyon rövid. A képen azt látjuk, hogy a negyedik szakaszban még egy majom, elefánt, és van valahol hátul. És a hátán, és vezetsz egy elefánt az ötödik szakaszban a majom. Azaz, akkor itt a főnök. Miután a negyedik szakaszban tartod a meditáció tárgya nagyon tartós, és így a zavaró menni, de lehet, hogy gyengül a tárgyat.
Ezek két véglet: egyrészt - a figyelemelterelés, a másik - a gyengülő. Ha pihenni, nem vagyunk túl nehéz tartani a tárgy, nem lehet a figyelemelterelés. És ha továbbra is szűk, akkor lehet, hogy hiba. Ezért szükséges, hogy szabályozza, és tartsa a meditációs objektum az előírt nyomatékkal. Itt az a lényeg, hogy amikor jön a negyedik szakaszban, már elérte a teljes fejlesztés figyelmét. A súlypont átkerül az éberségi a fejlesztés. Az éberség, tudjuk felismerni a finom mentális zavaró, és azok megszüntetésére. Ezért a közötti időszakban a negyedik és ötödik szakaszban a legfontosabb - bditelnost.Teper amikor haladunk az ötödik, a hatodik szakaszban. éberség elengedhetetlen. És vele, most kell megszüntetni a zavaró nem - ezek mind megszűnt - és finom mentális tompaság. Amikor megszelídíteni a finom mentális zavarokat éberség, mi vonatkozik a megfelelő ellenszert, hogy az, hogy mi pihenni, ha túl feszült.
De ha pihenni egy kicsit többet, mint amennyit kellene, hogy elvesztette a fényerő jellemzi, hogy a finom mentális tompaság. Ezért szükséges, hogy húzza meg ismét, csökkenti a pihenés, a koncentráció növelése. Ez az a folyamat része alkalmazásának ellenszert, és finom mentális tompaság fordul a közötti időszakban az ötödik és hatodik szakaszban. Amikor teljesen megtanulják, hogyan kell megtalálni pontosan azt a pontot, amelyre szüksége van, akkor elérjük a hatodik szakaszban. Amikor elérte a hatodik szakaszban a bírság szellemi tompaság eltűnt. Tehát, ha megnézi az elefánt a hatodik szakaszban a képet, akkor láthatjuk, hogy a nyúl rajta többé. De van még egy vékony nyugtalanság, és megfékezése az izgalom az éberség, eljutunk a következő hetedik szakaszban. A hetedik szakasz, nincs interferencia tompaság és izgalom, de ennek ellenére, bár a meditáció nem szakítja meg őket, feltétlenül szükséges éberséget, hogy tartózkodjanak a megjelenést. Alkalmazása a éberség, akkor elérjük a következő szakaszba, ahol tompultság és a keverés nem jelennek meg, és nem jelennek meg. Ott éberség már nincs szükség. A hetedik szakaszban az elefánt elménk még aberráció, és ezért szükséges, hogy alkalmazza a riasztást.
A következő lépés ezek foltok vannak. A nyolcadik szakasz interferencia nem fordul elő, és nem fordulhat elő, de ahhoz, hogy elkezdődjön a meditáció is, meg kell, hogy némi erőfeszítést, hogy bekerüljön shamadhi. És a következő, a kilencedik szakaszban. erőfeszítéseket kell tenni nem szükséges, vagyis a meditáció állapotában megyünk simább utat, spontán és természetes, erőltetés nélkül. Nézd, itt az elefánt még nincs teljesen alárendelve van, akkor kell vezetnie. És a kilencedik szakaszban, akkor ül, és ő csak feküdt ott, teljesen anélkül, hogy bármilyen erőfeszítést, hogy van, az elméd, bármi is célja, hogy továbbra is teljesen engedelmes. Tovább rajz, ahol lovagol egy elefánt, azt mutatja, hogy eléri a lelki boldogság. És ezen a ponton, ő olyan, mint egy sas, amelyet már nem a szárnyával, hanem egyszerűen lebeg szárnyán szabadon repülő. Nincs szükség alkalmazni minden erőfeszítés, nincs ellenszere elérni shamatha. Akkor éri el a test a béke és a boldogság, boldogság test megfelelést. Bármelyik testtartás Ön elfogadja a szervezet úgy érzi öröm. És ha, mondjuk, hogy valaki fogja állítani egy szűk dobozban, akkor nem érzi a fájdalmat, de csak a fizikai boldogság. De amikor eléri ezt az érzést, még mindig nem érték el shamatha, elérted a testi béke, boldogság. És ha továbbra is meditálni.
Ezután a folyamat a meditáció elérni lelki béke és boldogság - ezt nevezik shamatha. Shamatha - egy tartózkodás béke, nyugalom. De shamatha nem cél, ahogy a képen látható. Shamatha nem szünteti meg a szenvedés oka a világon. Ahhoz, hogy távolítsa el ezeket okokból van szükség, hogy megszerezzék a bölcsességet. És az utolsó képen látható, hogy van egy kard, amely szimbolizálja a bölcsesség, amely elpusztítja az oka a szenvedés létünk és egységét shamatha - béke és vipashyana - semmis a megértés - a kapcsolat. Amikor az oka a szenvedés, hogy megszűnt, felszabadul - Nirvana. A legmagasabb szintű, elérve az igazi boldogságot és a boldogság, itt látható a felső része a képnek. És mi, a nép, sőt, képesek elérni nem csak átmeneti, és a magasabb igazi boldogság. Ezért a valódi cél ebben a fejlesztés - nem csak a megvalósításához shamatha, és az eredmény a végső cél, azaz a Release.
Ahhoz, hogy egy meditációs mester, hogy magas szellemi szintet, akkor kell lennie egy igazi tudós, sokat kell tanulni, és elérjék a teljes megértése a Dharma, a gyakorlati végrehajtásából. Vagy van szükség, hogy nagy hitet.
Tibetben, egy csomó ember, akik nem értik a nehéz dolgokat, de van olyan nagy hit, hogy ők szavalni mantrákat, elérheti a nagyon könnyű, boldog és békés lelkiállapot. Nézzük őket, akkor milyen nagy erővel a következő egyszerű gyakorlatot.
