Az emberekkel kapcsolatos gondolatok átalakítása a filozófia történetében - a stadopedia
Előadás. AZ EMBERI LÉNYZET PROBLEMA A FILOZÓFIABAN
A filozófia történetében egy személyről alkotott elképzelések átalakítása.
Az ember természete és lényének egyedisége.
A létezésének jelentése.
A filozófia történetében egy személyről alkotott elképzelések átalakítása.
Az emberi probléma a filozófia egyik kulcsfontosságú eleme. Az ember természetének kérdése a filozófia egy speciális szakasza - filozófiai antropológia tanulmányozása tárgya. Az antropológiai probléma egyedülállósága az, hogy az összes többire összpontosít: ontológiai, episztemológiai, axiológiai, praxiológiai.
Az emberre vonatkozó első ötletek az ókori keleti filozófia előtt sokáig merülnek fel, amikor az embereknek még mindig vannak mitológiai és vallásos öntudatos formái. De az egyén filozófiai megértésének kristályosodása a benne rejlõ ötletek, eszmék, képek alapján történik. Így születnek meg az első emberekkel kapcsolatos elképzelések az ősi Indiában és Kínában. Az ősi keleti filozófián belül az emberre vonatkozó általános gondolatok:
ü a belső béke javulására való orientáció;
ü a transzcendentalizmus egy személy, világa és sorsuk szükségszerűen egy transzcendentális (transzcendens) világhoz kapcsolódik.
Ayurveda filozófia ember kerül bemutatásra Upanshadah, amely ismerteti a probléma az emberi erkölcs, módszereket és eszközöket, hogy engedje őt a tárgyi világ és szenvedélyek: a tökéletes ember, annál inkább képes elérni egy ilyen kiadás. Az Upanishadok tele vannak kérdésekkel: "Honnan jöttünk?", "Hol élünk?", "Hol mozogunk?", Stb. Az ember fogalma az élet ciklusának - samsara - fogalmára épül, amellyel a megtorlás törvénye - a karma - szorosan összefügg. Az emberi élet az újjászületés végtelen láncolata, és az ember maga a világ lelkének részeként az Atman. A tanítás a lélekvándorlás határt élőlények és istenek mobil, járható, de csak az ember sajátja a törekvés a szabadság, megszabadulás a rabságból, a szenvedély és az empirikus hogy az ő törvényei karma-szamszára.
Az ősi Kína filozófiája megteremtette saját eredeti tanítását az emberről. Konfuntsy fejlesztése, a koncepció az Ég a nem csak a természet része, hanem a legfelsőbb lelki erő, amely meghatározza a béke és az emberi fejlődés, úgy, hogy az ember és a földi lét középpontjába filozofálni. Konfucius elsősorban az ember erkölcsi magatartására hívja fel a figyelmet: az embernek a Tao erkölcsi törvényével összhangban kell cselekednie, és javítania kell ezeket a tulajdonságokat a tanulási folyamatban. Szerint a Lao-ce és a tudomány, a Tao, mint a láthatatlan, mindenütt jelenlevő, természetes és spontán természeti törvény, a társadalom, a viselkedés és az egyéni gondolkodás, az egyik kell követni az életükben elve Tao, azaz a magatartása összhangban kell lennie az emberi természet és a világegyetem.
Az ókori korszak a Nyugat-európai filozófia kezdetét és általában a filozófiai antropológiát jelentette. Az ókori görögök szerint az ember nem létezik önmagában, az abszolút renden és a Kozmoszon kívül. A kozmosz fogalmát emberi értelemben vették fel, és az ember a kozmosz - a mikrokozmosz (a milesziak) harmonikus része.
A filozófia antropológiai fordulata kapcsolódik a szofisták és a szókratészek elképzeléseihez. Protagorák hirdették a szofisták eredeti elvét: "Az ember minden létező intézkedés mérete - léteznek, nem léteznek, hogy nem léteznek". Socrates indokolttá tette az etikai racionalizmus elveit, azzal érvelve, hogy "az erény a tudás", ezért az a férfi, aki megtanulta, mi a jóság és az igazságosság, nem tesz rosszat és igazságtalanokat.
Az ókortól a racionális személy eszménye teremtette meg a rendezett kozmosznak megfelelő mértéket. Az ősi filozófia egyénisége a világegyetem része, ezért minden problémája megoldódik a kozmosz helyének és szerepének összefüggésében.
A reneszánszban kialakul az ember új eszméje - szabad és harmonikus. A filozófia központi problémái az ember életének és tevékenységének a világban a boldogság kedvéért. Az ember a kreatív hatalom fő forrása. A személyiség szabadsága, szabadsága, teremtése, sorsának és a világnak a szándékaiban és megnyilvánulásaiban korlátlannak tűnik.
A New Age és a felvilágosodás filozófiai antropológiája a születő kapitalista kapcsolatok, a tudományos ismeretek és az új kultúra hatása alatt alakul ki
Az emberi természet kérdésében három iskola volt: a biológiai, a szociológiai és a pszichológiai.
1. Biológiai (naturalista) megközelítés az emberről szóló tanításokban. A módszertani megközelítés filozófiai antropológia, amelyben a törvények a fizikai természet, a természet rang határozza meg a jelentését az emberi lét, közkeletű nevén biológiai vagy naturalisztikus. Filozófusok naturalista orientáció alapján a kultusz jellegű, ezért úgy vélik, hogy az ember lényege nem annyira, hogy az ember racionális lény, de az a tény, hogy ez eredetileg egy biológiai lény, ösztönösen. Bár az ember nagyon fejlett lény, de élő fajként minőségi szempontból homogén a biológiai valóság többi részével. Ugyanakkor úgy vélik, hogy a biológiai, ösztönös természet, a lényeg adott neki születéskor, és hogy ő mindig és mindenhol meghatározza, hogy képes élni és megváltoztathatatlan. Ezt a pozíciót például L. Feuerbach tartotta, aki az embert valóban érzéki, természetes lénynek tekintette. Szerint L. Feuerbach, a test egy ember teljességében tagjai része a lényege az „I”, mert a személy nem tud menekülni a határokat a létezéséről - testet.
Ezenkívül meg tudjuk különböztetni a biológiai iskola következő fő irányait és tendenciáit az emberről szóló tanításokban:
3). A faji elmélet csökkenti az emberek társadalmi lényegét a biológiai és faji vonásukra, önkényesen osztja a versenyeket "magasabb" és "alacsonyabb" kategóriába.
4). A társadalmi darwinizmus - a társadalmi fejlődés fő motorjaként a létezésért és a természetes szelekcióért küzd. Ez az elmélet a mechanizmustól a biológiától a darwini tanítás szociológiájáig terjed.
A biológiai irányig egyedülálló az ember definíciója kizárólag természetes természetében. Ezért támogatják e megközelítés az emberek személyes sokféleségét a természeti képességek és hajlandóságok összességére. Kiderül, hogy az ember csak egy a természet számos eleme, és sorsának, mint a természet minden más elemének, csak biológiai funkcióját tölti be. Ez azt jelenti, hogy minden konkrét személy, mint faj és egyén teljesen cserélhető, ezért nem jelentős és nem értékes. Ennek eredményeként, elkerülhetetlenül kiderül, hogy bármely személy - a megnyilvánulása szupraindividuális bázisok - viselkedési genetikai program, ahol a fő irányokat, mert agresszív és tetszik neki más veleszületett ösztönök határozzák meg bármit az ember életében. Más szóval, a természet vak erőit elképzelhetetlennek, halálosnak nevezik, és az embernek továbbra is be kell nyújtania. Abszolutizálását biológiai sokféleség definíciójában az emberi természet gyakorlatilag tagadja az egyéb fontos szempontok a megnyilvánulása ez a lényeg, figyelmen kívül sok más minőségi szempontból az emberi létezés módszertanilag hibás, gyakorlatilag vezet a kétségbeesés és a személyes felelőtlenség.
2. Szociálcentrizmus az ember tanításaiban. Sociocentrism (szociológia, kultúra-) - módszertani megközelítés meghatározásában ember, a lényeg beállítja a prioritás a társadalom, a kultúra, azt hiszik, hogy az a személy, élete és viselkedése teljes mértékben függ a társadalom.
A marxizmus a marxizmusban teljes mértékben kifejezésre jut. Marx K. szerint az ember aktív lény. Ő maga teremt és átalakítja a környezetet, és ezzel saját természetét. Éppen ezért, K. Marx szerint az emberi lényeg problémája nem magyarázható naturalisztikus módon. Ennek a rendelkezésnek a kijelentése, K. Marx azt mutatja, hogy az ember biológiai egysége (az általános anatómiai és élettani és más hasonló tulajdonságok) soha nem játszott szerepet a történelemben.
3. Pszichológiai iskola az ember tanításaiban. A pszichológiai iskola közös jellemzője, hogy egy személy, magatartása és magatartása csak a psziché megnyilvánulásának, azaz a tudatos és a tudattalan viszonyának tekinthető.
Hosszú ideig a filozófiában uralkodott az antropológiai racionalizmus elve, amikor az emberi lényt csak a tudatos élet megnyilvánulásaként tekintették meg. Ez a nézet a híres Descartes-tézis "cogito ergo sum" ("Azt hiszem, ezért léteztem") élénk megtestesülését találtam. A tervben szereplő ember csak "ésszerű személy" volt. Azonban, az Új Idõszak kezdeténél a tudattalan probléma egyre nagyobb helyet foglal el a filozófiai antropológiában.
A probléma kialakulásának döntő befolyását Freud szolgáltatta, aki a filozófiai antropológiában egy egész tendenciát fedezett fel, és az emberi dimenzió és lét legfontosabb tényezője a tudattalan. A kóros folyamatok okainak vizsgálata a pszichében Z. Freud határozottan elutasította azokat a vulgáris-materialista kísérleteket, amelyek fiziológiai okokból elmagyarázzák a mentális cselekmények tartalmának változásait. Ugyanakkor az emberi lét anyagi körülményeiből kivonja a pszichét. A pszichikus látszik valami függetlennek, párhuzamosan az anyagi folyamatokkal párhuzamosan, és különleges, megismerhetetlen, örök lelki erők irányítják, amelyek túl vannak a tudatosságon. Az ember lelkét uralja az örömteli tudattalan törekvések pszichikai konfliktusai. Minden emberi cselekedet, minden történelmi esemény és társadalmi jelenség a tudattalan és mindenekelőtt a szexuális hajtóerők megnyilvánulása. Így a tudattalan Freudban az emberiség történetében, az erkölcsiségben, a művészetben, a tudományban, a vallásban, az államban stb.
A koncepció szerint Freud az emberi psziché három rétegből áll. A legalacsonyabb és a legerősebb réteg - «Ez» (Id) - túl van a tudat. Annak hatálya alá, ez hasonló a víz alatti rész a jéghegy. Ez elsősorban a különböző biológiai impulzusai és szenvedélyei, különösen a szexuális jellegű, és elnyomják a tudatból az ötletet. Ezt követi egy viszonylag kis réteg tudatos - az „I» (Ego) személy. A felső réteg az emberi szellem - a „szuper-ego» (Super Ego) - ez az eszmék és normák a társadalom kellene körét és morális cenzúra. Freud szerint a személyiség, az emberi „én”, hogy állandóan gyötörte és szakadt Scylla és Charybdis - elítélte tudattalan motívumok „az” erkölcsi és kulturális cenzúra „felettes”. Ez érvényes az a „It”, teljesen alárendelt annak az elvnek az öröm és élvezet, van, Freud szerint döntő befolyást a gondolatok, érzések és cselekvések az ember.
A probléma az értelme és célja az élet, az emberi sors, a probléma az élet és a halál mindig izgatott, és most aggódik az ember. Ez a probléma érdekelt a vallás, szociológia, orvosi, művészeti, filozófiai gondolkodás. Az élet és a halál egy személy - a fő oka a filozofáló az évszázadok során. Halál - az utolsó pillanatban, hogy létezik egy élőlény. A tapasztalat halál egy személy jár, mint az egyik meghatározó pillanatok élete, amelyhez egy történelmi folyamat az identitás kialakulásának és aktualizálja a probléma a emberi élet értelmét.
Elválaszthatatlan jellemzője az abszolút többséget a vallások a halál gondolata, mint a végén az ő testi, földi élet és az átmenet az örök - testetlen, a lelki élet. Tehát a mitológiában nincs különbség a nappali és a halott. Az ókori világ jellemzi a gondolat az örök visszatérés: a szembesülés a tudás az anyagot és az ideális, a megjelenése elképzeléseket a lélek halhatatlansága, a halál tekintik átmenetet egy új állam, mint a felszabadulás a lélek a börtönből a szervezetben. Az iszlámban, az utolsó nap mindent meg kell semmisíteni, és elment feltámadt és állni Allah előtt a végső ítélet. Az új világban érvényesül a szabály a jogszabályok erkölcs. Isteni-emberi kereszténység lényegét abban nyilvánul meg, hogy a halhatatlanság az egyén csak akkor elképzelhető, feltámadása, amely megnyitotta az utat az engesztelő áldozatot Krisztus feltámadása után. Az egyik legfontosabb gondolatok a buddhizmus - tisztelet minden létforma. Felismeri csak egyféle halhatatlanság - Nirvana, amelynek lényege - a hiánya vágyak, szenvedélyek, kivonul a világ, tele a béke. Egy ember válik alkotója saját sorsának és önmagát.
Az európai filozófia a modern idők eldőlt a kérdés, nagyrészt mechanikus, és a halál, mint a rombolás és eltűnése a mechanikus egységek. Halhatatlanság A probléma nem tekinthető tudományos. A probléma maga személyiségét visszahúzódott a periféria filozófiai tanulmányokat, és a kérdés a halál elveszti fullánkját.
A mi korunkban, azt javasolták, hogy a probléma megoldása a személyes halhatatlanság hozzájárulhat a géntechnológiai módszerek és eszközök az újraélesztés. Alakult egy új tudomány, a halhatatlanság - immortology.
A problémák az élet és halál, az emberi természet javulás létrehozott egy új interdiszciplináris kutatási célzó megértése és megoldása erkölcsi kapcsolatos problémák megjelenése az elmúlt évtizedben elért eredmények az orvosi biológia, az új technológiák bánnak bioetika. bioetikai problémák olyan széleskörű és bonyolult, hogy szükség és filozófiai reflexió. Ezek közé tartozik a transzplantációs problémák, in vitro megtermékenyítés, klónozás, eutanázia.
A probléma a halál ellenállhatatlanul felveti azt a kérdést, mi a célja, és az élet értelme, hogy miért, milyen egy személy él? Ebben a tekintetben van egy szubjektív és egy objektív oldala. A szubjektív szempontból a probléma az élet értelme nem világos választ és megoldást az egyes személyek egyénileg, attól függően, világnézet, a kultúra és a hagyományok. De mindenki - egy darab az emberi faj. A tudatosság egysége az emberi élet és az emberiség minden életet a bolygón, a bioszféra és a potenciálisan életformák az univerzumban nagy filozófiai jelentősége és értelme az élet kérdése objektíven.