vallási gyökerek
Fontos szempont a Feuerbach vallás fogalma az, hogy megtalálja a „alapok”, „root”, „forrás”, „háttér”. A kezdeti magyarázata az alapelv az alábbiak szerint történik: „Az alapja a vallás egyfajta függőség ember” és a legélénkebb kifejezése az érzés, függőség a félelem. Kezdetben, a téma ez az érzés volt, milyen jellegűek a változékonyság, változékonysága, drámai eseményeket; ez - az első, az eredeti tárgy a vallás. Vallás, imádják a természeti jelenségek, Feuerbach felhívja természetes.
Az a személy, eredetileg nem megkülönböztetni magát a természet, ezért nem megkülönböztesse magát és a természet így az érzés, hogy ez gerjeszti az adott tárgy természetét, azonnal kiderül, hogy a tulajdonságok a tárgy maga. Man önkéntelenül és öntudatlanul alakítja természeti lény a közérzetet, a szubjektív, azaz a ember. Az átalakulás, ami történik, szükséges, de ezt az igényt csak viszonylagos, csak történeti.
A természet állandó mozgásban van, és a változás, és ezek a változások kudarcra van ítélve, vagy mellette, akadályozzák vagy elősegítik az emberi vágyak és szándékok. Változékonysága természet, különösen a jelenség okozza a személy úgy érzi, a legtöbb függ tőle, a fő oka annak, hogy a természet úgy tűnik, hogy az ember, mint egy ember, felruházva a szellem és az akarat számára tárgya vallásos tisztelet. Változékonyság jelenségek elsősorban gerjeszti a vallásos érzés, és teszi a természet a vallási kérdésekben. Feuerbach meghozta a következő példát. Ha a nap állt az égen folyamatosan, soha nem lett volna lángra a tűz a fő vallási szenvedély. Az ember csak meghajolt térdre előtte, legyőzni az öröm a váratlan visszatérése, amikor eltűnt a szeméből, ítélve rémálmok, majd újra megjelent az égen.
Feuerbach, fordítására oda érvek filozófiai nyelv társítja a megjelenése véletlenszerűség vallás. Állhatatlanság az emberi természet tesz vallásos; ahol véget ér a „matematikai bizonyosság”, a teológia kezdődik. A vallás a szemlélődés szükséges, mint valami önkényes, önkéntes, és néhány random véletlenszerű események - a fő téma a vallás, mert van valami véletlen és akaratlan, valami független az emberi tudás és az akarat, de ugyanakkor, igen, amely az ember sorsa függ
A természetes vallás Feuerbach megkülönbözteti vallási-szellemi ember: benne áll a lélek, egy szellemi lény, a különböző figurákat és a bázis szerint a filozófus, a története során az ember fölé emelkedik természet „válik supranaturalistom” ő Isten „természetfölötti lény”, majd attól függően, hogy az objektum az érzések és társadalmi erők aktus. Egy tisztán fizikai lény, az ember válik politikai lény, valami más, természet, befelé forduló; mint biztos az Isten tisztán fizikai alakul át politikai entitás, amely eltér a természet. Kapcsolata a közösség többi személy jön a körülhatárolása a lényege a természet, és ezért Istennek, elkülönülő jellegét. „Ebben a közösségben - írta Feuerbach - a téma tudata és érzései függőség a törvény erejével, a közvélemény, a becsület, erény, azaz eltérő természeti erők, az adatok csak a gondolatok és ötletek politikai, erkölcsi, elvont erők közösség fizikai emberléten köthető, az emberi, polgári és erkölcsi léte; közösség természetes erő, a hatalom élet és halál felett csökken az attribútumot, és végrehajtja a politikai és erkölcsi erő „a természet erejét, mint olyan, és egyfajta függőség is” eltűnik „az arcát a politikai vagy erkölcsi tekintélyét. Servant természet vakító ragyogása a nap, a szolga politikai megzavar a király címet olyan mértékben, hogy leesik előtte, mint korábban az isteni hatalom, amely függ az élet és a halál. Ahogy a természetben, az ügy működik a társadalomban. Ez az ötlet Feuerbach illusztrálja ezt például az érvelés. A baleset ugyanaz marad, hogy én megfosztott galamb ürülék vagy szándékos ütés; Esetleg véletlenül kopogtat a tetőn át „ez” vagy szeszélyes, „ő”, kegyelmes szuverén, vet rám a saját öröm
Feuerbach találja a forrást a különbség a vallás és a család egységének és egy bizonyos fajta egyén korlátlan lényegét és létét ez nyilvánul meg a létezését minden emberi lény hozott valami kollektív. Rhode korlátlan, az összes isteni lényege a meghatározása a család meghatározása. Isten a keresztények közvetlen szemlélődés a család egységének és az egyén, és az egyetemes lényege az egyéni lét; Ő - a hangsúly, minden tökéletes, mentes a határait az egyén, a generikus fogalom, egy általános entitás elismert ugyanakkor egyetlen egyén lény. A koncepció az Istenség egybeesik a fogalom az emberiség, de az ötlet az emberiség lelketlen hiszen húzott formájában számtalan egyén korlátozott. Isten, mint a család egységének és az egyén, mint a központ valamennyi közös tulajdonságok egy személyes lény valami mélyen őszinte, csodálni a képzelet. Ez megnyugtatja a lelket, mert minden mindennel összefügg egy, és a család maga is bemutatott, mint önálló szervezet.
Az egyes, szemben az a fajta, korlátozott; arra, hogy korlátozott fájdalmas ellentétben a vágy, hogy az egyén korlátlan. Szükséges, hogy tompítsa, elsimítani ezt az ellentmondást. Én attól függ, a világ egy másik személy, és tudatában van a függőség. Man tisztázza, és tudja magáról csak egy másik módja: az első emberi objektum - az emberek. Mind merül fel, amikor az ember azt mondja, hogy az ember született egy nyilvános cselekmény beszédet. Első gondolata az okozta, két személy egy magasabb fokozat a kultúra az ember megduplázódik, és most játszhat egyidejűleg a szerepe az első és második lap. Feuerbach véli, hogy „a kettősség, a különbség a forrása a vallás - Te egy isten, mert én, mert nem létezhet anélkül, hogy te, én tőled függ; nélküled nincs „Egy ember Istenné válik az ember számára.
Az alap Feuerbach vallás kapcsolódó igények, vágyak, önző ember. Ahol nincs önérdek követelményeknek, nincs értelme a függőség: minél több egyéni igénylő a téma, annál inkább úgy érzi, az ő függ, másrészt, akinek rendelkezésére áll tartozik; Ezt fejezi ki a „hatalom tárgy”. De amikor a kereslet egyre objektumot, és megállapítja, elégedettség, ő talált rá „ambíció vagy önzés.” Ezek az egymásnak ellentmondó tulajdonságok bízik, és egyfajta függőség. Kell, arra kényszerítve az embereket, hogy enni bármilyen témában, két oldala van: alárendeli a szubjektum és az objektum rá, és így ez csak a vallási, illetve nem vallásos
Feuerbach megjegyzi, hogy az igényeket a kapcsolódó vágy. És a vallás nem pusztán a képzelet, a fantázia, és nem csak egy kérdés, érzés, hanem a kérdés a vágy, az emberi vágy, hogy megszüntesse a kellemetlen érzéseket, és hozzon létre magának egy szép, hogy megkapja, amit nem, de ő szeretne, és törölni, hogy ő, hanem azt, amit szerettem volna. Más szóval, a vallás kifejezése az emberi vágy, hogy elkerülje a baj, hogy van, vagy amely attól tart, és kap a jó, hogy ő akarja; így ez - egy kifejezés, a boldogság. Istenek - a vágy, hogy gondolt megvalósított valóság. Isten a boldogság, amely megállapította, hogy az elégedettség a fantázia. Ha az ember nem volt vágyai, s annak ellenére, hogy a képzelet és az érzés, nem lett volna vallás, nem istenek. A boldogság, önszeretet, azaz emberi önzés, Feuerbach meghívja a „alapelve”, „végső alapja” a vallás és ezzel egyidejűleg a célját. „A vallás - írja filozófus - lényegében egy gyakorlati cél és egy bázis; vágy, ahonnan árad a vallás, a végső alapja az a boldogság, és ha ez a vágy valami önző, akkor tehát - az egoizmus "
Az embernek nincs hatalma sikerességét a vállalkozás. Két vágy és beteljesülés, a tervezett és annak végrehajtása a szakadék a kihívásokat és lehetőségeket, amelyek nem adnak, hogy a cél a gyümölcsét. Az ember tehát kitölti a képzelet közötti rés a cél és annak elérése között vágy és a valóság, kitölti útján lények, akinek majd azt hiszi, attól függ Mindezen körülményeket, és akinek a javára kellett csak könyörögni, hogy magabiztosan elképzelni a boldog eredményét a vállalkozás, mint szerződő felek vágyak „a előfeltétele a vallás - írta Feuerbach - az ellenzék vagy ellentmondás az akarat és a képesség között vágy és a teljesítmény, a szándék és a megvalósítás között kilátásba edstavleniem és a valóság, a gondolkodás és a lét „primordiális, alapvető előfeltétele a vallás abban a tényben rejlik, hogy nem függ az emberi akarat és a tudás.