erkölcsi érzelmek
Elleni védelem szorongás és az alapvető megoldások ALAPVETŐ SOLUTIONS Relations Igazságügyi és erkölcs
Torment létünk sokat segít, és az a tény,
hogy folyamatosan elnyomott az idő nem teszi lehetővé számunkra, hogy a levegőt, és állványok
mindenki számára, mint a tiszt az ostorral. Ez csak azért
hagyja egyedül, valaki kézzel unalom
erkölcsi érzelmek
Elleni védelem szorongás és az alapvető megoldások ALAPVETŐ SOLUTIONS Relations Igazságügyi és erkölcs
„Igazságérzet hatékony vágya, hogy az a méltányosság és jogszabály alapján az elvek és a szempontból az igazság,” - mondja John Rawls, továbbá megállapítja, hogy az egyik fő megnyilvánulása megsértése spravedlivotsti érzések úgynevezett erkölcsi érzelmek.
Például a fent tárgyalt düh, frusztráció és a harag nem olyan, mert a nem-specifikus és előfordulhat más alkalmakkor, amikor megtapasztaljuk elégedetlenség.
Hogy legalább egy egyszerű akadályt a céljaink eléréséhez, ami biztosan érdekeit sértő másik személy. A vágy, nem végzik el - és úgy érezzük, fáj, dühös, és kész arra, hogy megtörjék a „elkövető”. Azonban nincs igazságtalanság számunkra. Mi elégedetlen ezzel a helyzettel, mint egész (mint oly - nem volt szabad csinálni, ahogy tetszik). Bár fájt a büszkesége ez a helyzet is felfogható az ember, mint egy kirívó igazságtalanságot.
Mint már említettük, a „igazságérzet a folytatása az emberi szeretet” (Rawls). Ez azt jelenti, hogy ha az emberek egymással szemben, és egymás csalás, próbálja manipulálni egymást, hogy mi az értelme az igazság nem tekinthető kezdetben hildren az emberek nem járnak alapján az igazságosság elveinek.
„Ha az egyik egoisták becsapja a másikat, és megmutatja, egyikük nem lesz kizáró panaszt. Nem fogadják el a igazságosság elveinek vagy más koncepció, ésszerű abból a szempontból az eredeti helyzetébe; Nem érzi úgy, hogy túlterheltek a bűntudat a kötelességét megszegve, „- mondja John Rawls.
Egy ember, akinek nincs értelme az igazság lehet őrült, és dühös a másik, aki úgy viselkedett tisztességtelen. Azonban, harag, düh és általános hatású eltérnek a harag és a felháborodás. Ők nem, mint az utóbbi, az erkölcsi érzelmek.
BOR, harag, felháborodás és kényeztetés
A jel az erkölcsi érzelmek és mi különbözteti meg őket a természetes érzelmek, van, John Rawls szerint az, hogy „a magyarázat az ember az ő tapasztalata alapján a morális fogalmak és elvek velük kapcsolatban. A magyarázata érzéseit birtokába jut, a jó és rossz (mi a jó és mi a rossz). "
Felháborodást és felháborodás arra utalnak magyarázatot elismerésén keresztül elveinek helyességét és a méltányosság, és azért, mert az erkölcsi érzéseket. Mi voltunk háborodva sértett igazságérzete, és lesz háborodva, ha valaki elfogadás oka mi vagy szomszéd. Felháborodást és felháborodás van rájuk jellemző módon megoldani, mert az első az okozza, hogy figyelembe vesszük a károkat nekünk, és a második kifejezés az okozott kár a másikba.
Megtapasztalhatjuk a vihar az érzelmek az a tény, hogy valaki, mint mások. De a mi érzelmek oka lehet az a tény, hogy látjuk: felület igazságérzet. Úgy gondoljuk, hogy a legjobb jólétét mások az eredménye kötelességszegést az ő részéről, és megtagadja tőlük igazságosság prntsipe. Ebben az esetben nem irigylem vagyunk háborodva. És készek vagyunk megmutatni mi az igazságtalanság, és ahol ebben az esetben a gyökerei. Ha valaki igazságtalanul korlátozza minket, felháborodott. Mi lehet bizonyítani, hogy elmagyarázza, mi okozza nekünk kárt.
Envy, nem erkölcsi értelemben eltér az erkölcsi érzések másik módja a magyarázat, más szemszögből nézve, ahonnan tartjuk a helyzetet hangsúlyozza John Rawls.
Ha nem vagyunk, amelynek igazságérzet, hogy valaki kárt okozott vagy megsértik a jogait, akkor természetesen fogunk bűntudatot, és készen áll, hogy helyrehozza a károkat. Abban az esetben, a bűntudat, a „mi összpontosítani megsértése a jogos követeléseit mások és az okozott kár nekik, valamint azok várható érzéseit harag vagy felháborodás, ha úgy találják, tetteinket” - mondja John Rawls. A tapasztalat bűnünk, szintén nyilvánvaló elismerése a jelentősége a tény, hogy mi lehet büntetni vagy ítélni.
A hátránya a képesség, hogy megtapasztalják a bűntudat mi engedékenység „enyhítik a düh és harag mások felé, amikor nem a teljesítmény a szerepük,” - mondja John Rawls.
John Rawls podcherkivet, hogy az emberek, akik nem érzi magát bűnösnek, nem szenved a nehézségeket, hogy esik másoknak, és nem aggódik a bizalom hiánya. Ha nincs ilyen hajlamait kérdések szerint neki, hiányában a baráti és a kölcsönös bizalom, amely alapján igazságérzet.
Önző, mentes a igazságérzet, nem tudja, John Rawls szerint, és a düh és harag bűntudat (kivéve önáltatás).
John Rawls szerint, a rendszer érzékeli, erkölcsi keletkezett történelmileg hajlamait támogató természetes feladatait, valamint stabilizáló mechanizmusok tisztességes viselkedés rendszereket.
Legyünk erkölcsi érzelmek csak „erkölcsi személy,” mondta John Rawls. Egy ilyen ember, aki megérti az ember egy szabadon választott élet céljait. Ebben az esetben az alapja a morális döntések és preferenciái az egyes alkotják azokat a feltételeket, amelyek lehetővé teszik, hogy építsenek az életüket úgy, hogy az a személy, amennyire csak lehetséges, hogy kifejtsék a természetet szabad és egyenlő racionális lény. Ezek a feltételek tisztességes viszonyok és tevékenységek összhangban az alapvető értékeket. elveinek az igazság. ellenőrzésén alapuló lelkiismereti.
Más szóval, az erkölcsi személy az egész ember, hogy nyilvánul meg az összhang élete terv alapján a vágy, hogy a döntéseket módon összhangban egyfajta őszinteség, korrektség és a méltányosságot.
John Rawls azt javasolja, hogy fontolja meg, mint a forrás a szégyen és hiányzik a jó minőségű, amelyek hajlamosak az emberek, és a birtokában, amely ösztönözte és üdvözlő emberek más:
„Árucikkekkel és tulajdon - rendkívüli előnyöket - az előnyök elsősorban azoknak, akik a saját és használjuk őket, mások számára ezek csak közvetve hasznot.
Ezzel szemben, mint a természetes tehetség és a képességek, mint például a képzelet és a találékonyság, a szépség és a kegyelem, jó is, a többi: ezek az objektumot az élvezet másoknak ugyanúgy, amikor kimutatták, helyesen és helyesen használják, valamint a számunkra. Ezek képezik az eszköz kiegészítő tevékenységet, amely az emberek találkoznak, és élvezze a megvalósítása a saját természetét és a természet más emberek. Ebbe az osztályba tartozik az előnyeit tökéletesség: ezek a jellemzői és képességeit az emberek minden (beleértve magunkat is), ésszerű akar.
Tökéletesség egy áldás, mert ad nekünk arra, hogy végre egy kielégítőbb életet tervet, amely növeli mi értelme a kivitelezés. Ugyanakkor, ezek a tulajdonságok értékelik partnereink, és az öröm kapnak tőlünk, és mit teszünk támogatja az önbecsülés.
Így tökéletes állapotban vannak az emberi jólét; Ők az az előnye, öröm nézni. Ezek az eredmények korrelálnak a tökéletes feltételeket önbecsülés és csatlakoztassa őket a bizalmat a önértékelés. "
Tehát, a tökéletesség és a méltóság által birtokolt személy vagy annak hiányát, amely úgy érzi, egyaránt befolyásolják az önbecsülését. és az önbecsülés.
A szempontból frusztrált ALARM PRIDE kérdés nem annyira birtokában igazi érdeme, hanem az emberi törekvés birtoklása bizonyos tulajdonságok, amelyek fontosak a büszkeségét. Ezért a szégyenérzet. Játék sajátos szorongás tükrözi hiba néhány annak érdekében, hogy kiváló tulajdonságokat, amely feltárja a valódi természetét ember.
John Rawls predlahaet a tapasztalatok megosztását szégyen szempontjából megnyilvánulásai „természetes” és „erkölcsi” érzelmek.
Micsoda szégyen felmerül „a kár önbecsülés fakadó hiba a megnyilvánulása bizonyos tökéletességet: így lehet szégyellik a megjelenésük vagy lassú ember”, hangsúlyozza John Rawls: „természetes szégyen felébreszti hibákat a személyiség vagy inherens tevékenységek és tulajdonságok, nyilvánul meg a veszteség vagy hiánya a tulajdonságok, amelyek a mi szempontból, és a szempontból mások, akkor racionális, hogy van. "
Vagyis a természetes szégyen egy reakció jelenlétét az emberi adottságok és tulajdonságok, amelyek nem felelnek meg bizonyos előírásoknak érdemei vagy elvárást részét mások. Ez egy érzelmi reakció, hogy a személy a valódi természetét, amely nem tulajdonítanak ezeknek egyéb előnyök vagy a tökéletesség. Az emberek szeretnek félénk magát.
Itt van egy leírás zakogo szégyen adott John Rawls:
„Valaki kitett erkölcsi szégyen, ha megdicséri a tökéletességet a személyiség olyan erények, amely előírja, és arra ösztönzi az élet tervét. Úgy véli, az erények, vagy legalábbis egy részük, mint a tulajdonságok, partnerei szeretné látni őt, és hogy azt akarja, hogy birtokolja ezeket a tökéletességet és megnyilvánulása akcióban tartozik céljait. Ezt úgy kell tekinteni, mint a feltétellel, hogy belátható, és tiszteletben tartja azoknak, akiknek a partnerség nem közömbös neki. Hozzászólások és jellemvonások mutató vagy adott ő hiánya ezeket a tulajdonságokat okozhatnak szégyen. "
Ahogy John Rawls, ha a személy nem biztosít tetteikért, hogy egy bizonyos eredmény, amit el kell érnie, mert néhány illeti őt obyazannoszey, a szégyen nem merül fel. Azt tapasztalhatja bűntudat. Ha azt feltételezzük, hogy a másik nem.
Az ember megtapasztalja szégyen ilyen körülmények között, csak akkor, ha ő választotta magának, mint a referencia vagy személyes előny néhány erénye tökéletessége, hogy „kell” mérkőzés. John Rawls megjegyzi, hogy az erény „a jó, mint a mi szempontból, és más emberek szempontjából ezek hiányában aláássa az önbecsülést és tisztelet másoktól.”
A választás ezek az erények és a tökéletesség, az ember mindig „veszélyeztetett nem felel meg az alapvető jellegét”, mondja Rawls. A tudatosság hiánya, vagy nincs jelentős az emberi tökéletességet vagy erényeket csökkenéséhez vezet az emberi önbecsülés és kíséri rendkívül fájdalmas, és fájdalmas szégyenérzet.
„Mi lehet jellemezni szégyen, mint egy érzés, hogy egy olyan élményekről, amikor sérült az önbecsülését”, mondja Rawls. Szégyen támadhatnak a memóriák ezeket a hiányosságokat, és önálló rosszallás (utálni CE BU), amelyet az ember maga e hiányosságok vannak kitéve.
„Minden erény, hogy tökéletességet a személyiség, általunk bevezetett közéletben kell keres, de ezek hiánya tesz minket szégyelli, - mondja John Rawls - De néhány erények kapcsolódnak szégyen különleges módon, mert azok különösen jelzi a veszteség az önkontroll és a kísérő ez a jelenség az erőtlenség és a bátorság, hogy tökéletes. Az a tény, ezek a tulajdonságok különösen fájdalmas a szégyenérzetet. "
John Rawls felhívja biztosan megkülönböztetni ezeket az érzéseket:
„Sajnálom akkor jelentkezik, ha a veszteség szinte bármilyen típusú ellátás, mint amikor sajnáljuk, hogy tett meggondolatlan vagy oktalan valami, ami miatt nekünk kárt. Magyarázatában sajnálattal arra összpontosítunk, mondjuk, az elveszett lehetőségek vagy sikkasztott alapok. Ugyanakkor azt is sajnálom, hogy nem valami, ami minket szégyelli, sőt sajnálom, hogy nem sikerült végrehajtani a életterv alapját képező mi önbecsülés.
Sajnálom, általános rossz által gerjesztett elvesztése vagy hiánya, hogy mit tekintünk egy áldás számunkra, míg a szégyen - ez az érzelem okozta fúj a különleges fajta jó - mi az önbecsülés.
Sajnálattal és szégyen irányított minket, de szégyen különösen összefügg azokkal, akiket függünk, hogy erősítse meg mi értelme a méltóság”.
Elleni védelem szorongás és az alapvető megoldások ALAPVETŐ SOLUTIONS Relations Igazságügyi és erkölcs