Szufi rendelés Naqshbandiyya mágus Rinat
Úgy tűnik, hogy a szúfizmus - valami titokzatos és túl távoli és idegen számunkra, szovjet állampolgár a múltban. Még gyakoribb, mint a legtöbben társulás a mély középkorban, és sokan nem tudják, mi az.
Azonban különösen kapcsán bizonyos funkciók Csecsenföldön, érdemes tudni, hogy az egyik első vezetője az orosz csecsen ellenállás végén a XVIII században, ami szintén fel cserkesz és Dagestani - Sheikh Mansour - volt egy szúfi, tagja a Rend Naqshbandiyya. Csakúgy, mint folytatja munkáját Kazi-Magomed Dagesztánban és Dagesztán falu avar Imam Shamil, akit sokan már össze Általános Dudayev és néha Shamil Basayev. Szufik - ez a Kelet, hogy közel van, és ez hiábavaló, hogy megpróbálja a rövidlátó: elég magas szellemi ereje ennek a testvériség.
A cél és eszköz a Rend Naqshbandiyya
Azt mondják, hogy a korai Szufik meg a VIII - XI században. Egyesek azt állítják, hogy ez előtt történt, többek között aszkéták muzulmánok. Nagyobb biztonsággal azt mondhatjuk, hogy a szervezeti struktúra a szufi megrendelések fejlesztett a XII - XIII században. Köszönhetően a sok funkciók és a kezelés elsősorban a szellemi világban az ember, függetlenül állampolgárságától, és egyéb kiegészítők, Sufism behatolt sok régióban.
A fő cél az volt, Szufik a megértés isteni misztériumok, megszentelt tiszta és önzetlen szeretet Isten és az ő alkotásait. Talán ezért nevezik őket szufi, az arab szó „Safa”, ami azt jelenti, „tisztaság”. És talán azért is, mert ryadilis keleti asketydervishi egyszerű durva ruhát, slavyanitsy, és gyakran gyapjúból készült, amely az arab hangzik, mint a „szuff”.
Furcsa, de a multinacionális Szovjetunió szinte semmi sem hallott a szufi (mint most), bár ez érthető: ez nagyon kemény is volt, a jobb oldali a szovjet ateista propaganda.
De még az év sztálini elnyomás és Brezsnyev ünnepek, valamint a ma, a nap a vér és a könnyek, a szufi nem megszakítják tevékenységüket a muzulmán köztársaságok a volt Szovjetunió területén. Utaztak át a falvak és a nomád, majd a virrasztás, olvassa el a prédikáció, a tanuló készen áll. A hatóságok, beleértve a hatóságok szemet hunytak rá, bár természetesen nem mindig. És hogyan lehet menni, hogy egy ilyen teljesítmény, fényes, sőt merész személyiségek, akik számára - az emberek és szokások, és a hit. És a nagyszülők, és ugyanaz a teljesítmény, mint az emberek szolgálatában voltak testvérek, nagybácsik és zyatyami ezek szufik; részt vettek az üléseken a szufi, és bizonyos esetekben, a hagyomány szerint (például Közép-Ázsiában és a Kaukázusban), puffasztott a Chilim (vízipipa), fűszerek, és néha tariok (ópium) vagy hasist.
Az utóbbi nem szabad félreérteni. Ezek és más finom (Latifah) anyag (mák, kender és más különböző szent terv) nincs kapcsolata a kábítószer-függőség. Ebben az esetben a különböző célokat és nyugszanak a hatalmas réteg ősi hagyományok és egy erős szufi képzés, vas kovácsműhelyeket akarata, és nem hagyjuk, hogy legyen egy rabszolga, hogy a főzet.
Brotherhood Naqshbandiyya
Ki jár most egy mecset, vagy legalább egyszer részt vett egy muzulmán konferenciákon és kongresszusokon tartott Oroszországban és külföldön, és aki legalább egy kicsit óvatos - tudta biztosan, vegye figyelembe: azok között jelen van, különösen azok, akik jöttek Csecsenföldön, Dagesztánban Kabardino-Balkaria, Üzbegisztán, Tádzsikisztán és más területeken - számos szufi.
Sokszor volt alkalmam találkozni a hívőknek van némi kapcsolat a Rend Naqshbandiyya, hiszen ez az egyik legnépszerűbb testvéri területén az egykori szovjet állam.
Megjegyezzük, hogy sokak szerint a kutatók és megkapta a szufi hagyomány, úgy véljük, hogy a szúfizmus, hogy a végén a XIV században volt a tizenkét fő „szülő” testvéri, ahonnan később elválasztjuk, és más területeken a szufizmust.
Naqshbandiyya - az egyik ilyen nagyobb szervezetek.
Ebből épült az általános minden szúfi piramis elv, amikor a tetején a piramis áll a legtiszteletreméltóbb ember (Sheikh) és előmozdítása a lépcső miatt a lelki fejlődés és egyéb érdemei tanítványai (murids).
Minden rendelés megvolt a maga speciális tulajdonságai és gyakorlatokat. És ha ma már számos szufi a szokásos hétköznapi ruhákat, az előző, és most a vidéki területeken és különleges alkalmakra, tagjai egy bizonyos szúfi testvériség lehet felismerni egy tisztán külső tulajdonságait.
Ezért az orosz utazó a XIX században, Peter később utazott a szinte az összes közép-ázsiai és a kaukázusi, rámutatott, hogy a szufi rendelés Rifai banner fekete karadiya - zöld. Szinte az összes dervisek viseljen speciális varrott patchwork sapkák, megjegyezte végén. A Naqshbandiyya voltak magas, kúp alakú, mint a „cukor-kenyér”, a színe általában fehér, de gyakran volt olyan magas, karakalpatskie fekete kalapot, melyeket kifeszített fehér rongyot. A Bektashiyya frizura alacsony volt, „mint egy serpenyőben nélkül kezelni”, míg Mevlut - magas, „színes pot, hegyű fejjel lefelé.” Néhány Szufik helyezi a rózsa kalap, és a rend tagjai Rifai lehetne viselni fülbevaló. A Bektashiyya, Naqshbandiyya készült vágni fejfedő a négy darab anyag, amelyre bizonyos címkéket vezethető, misztikus szavakat Korán idézetekkel. Ők is kell tenni speciális erősítés, formáját és összegét az említett dedikált melyik szakaszban a piramis a tulajdonos a szufi sapkák. Mint egy aszkéta szufi néha maga fel rongy, Lata-perelatannye, így szufi gyakran nevezik „rongyos”.
Számos rabszolgaság alakult árnyékában Shiism (az egyik a két fő ága az iszlám), de vannak olyanok, akik tekintik szigorúan szunnita. Az utóbbi általában csak két Osnos testvériség: Naqshbandiyya és Mevlevi. Ez az úgynevezett „kert”, amely nyomon követni a lelki steppe másik Mohamed próféta, az első négy igazak muszlim uralkodók Abu Bakr al-Sadiq.
Ismerete megindítását a láncot (amely magában foglal minden, a Rend a vezetők évszázadokon) kötelező a testvériség tagjai, és olvasata részt a szokásos szufi gyakorlatokat végezni a rítusok-Zikr.
Apa alapító Naqshbandiyya
Az alapító a testvériség Naqshbandiyya volt Abu Ya'qub al-Hamadani élt elején a XII században volt Irakban, utazott, és telepedett le az utolsó Közép-Ázsiában (Maurja), ahol volt egy tehetséges tanuló és utódja a spirituális célja - Abd al-Khaliq al -Gidzhuvani. Al Gidzhuvani megfogalmazott nyolc cél testvériség, hogy csak a XIV században, vált ismertté, mint „Naqshbandiyya” tiszteletére egy másik nagyszerű tanárok - a Naqshbandi, akinek a neve azt jelenti: „kézműves chaser.” Ő valóban született a hét tádzsik kézműves szövő és chaser. Nagyapa a fiú szoros összefüggést mutatott a szufi. Gyakran előfordul, hogy az allegóriák és a metaforák a szufi, ahogy a „takács”, és a „üldöző” nem használják a szó szoros értelmében, és azt jelenti, hogy egy személy képes előállítani, vychekanivat nagyon nyersanyag az emberi természet velejárója valami új és tökéletes. Vegyük észre azt is, hogy annak ellenére, tadzsik származású Naqshbandi volt kapcsolat a türk környezetben, ami fontos a Közép-Ázsiában.
Kivéve töltött évek edzésen szufi tanárok Naqshbandi élt élete nagy részét szülőfalujában, ahol született, és ahol ő adta a lelkét Istennek. Ő szerényen élt, aludt egy matt, iszik egy repedt korsó, prédikált, gyógyított, slyvya igaz és csodatevő. A helyiek még mindig azt hiszik, hogy a három idő jön, hogy a sír a nagy Sheikh (nem messze a Bukhara) hasonló elzarándokolt Mekkába, majd a zarándokok ezen a leghíresebb Közép-Ázsiában, nem áll meg.
Naqshbandi kifejlesztett tana al-Gidzhuvani.
Hála neki, Sufism elterjedt törzsek között élő közép-ázsiai, beleértve többek között a törökök.
Naqshbandi középpontjába helyezik a törekvés, hogy Isten és igaz kiválóság nem abban a külső szertartások, és a belső harmónia és a tisztaság. Ez az Isten ajándéka nem öröklődik, vagy egy sejk a másikba, hanem Isten elé, aki megérdemli igazi jámborság és lelki szépség, függetlenül a jogi aktusok látható és mindenféle fülbemászó hangzása. Rend Szufik Naqshbandiyya szeretné megismételni: „Hivalkodó az emberek belül a igazság.”
Ugyanakkor, amelynek tisztaságát az eredménye ihletet, amely elvezet egy isteni szeretet minden, hogy fenn kell tartani a folyamatos erőfeszítések azon az úton, önfejlesztés. Minden alkalommal, mivel az emberi kitartás és az akarat, elér egy bizonyos szintet lelki növekedés (maqam), ami viszont le kell győzni a kedvéért a következő, magasabb „parkoló” mert nincs határa tökéletesség.
A befolyási Sufism Naqshbandiyya
A szufi rendelés Naqshbandiyya Jamaladdin Kazikumukh (XIX század) azt mondta, hogy „a Sheikh egy tükör, amely tükrözi az igazi arcát az Isten.” Azt is idézett mondása másik szufi sejk Sira Saktinskogo, kimondja: „A szeretet nem kerül végre két személy között, amíg a másik nem azt mondja:” Megvagy ". Ez az a Sheikh Jamaladdin Kazikumukh vette Naqshbandi tariqa (út) két honfitársa: Shamil avar a dagesztáni (1799-1871) és Kazi Magomed (meghalt 1832-ben), aki vezette a felszabadító mozgalom Kazahsztánban.
A legenda szerint, az első, hogy a Sheikh táplálta kíváncsiság és már ismert körében hegymászók Kazi Magomed. Elé a ragyogó szemek a sejk, aki nem nevet, hogy az öreg a csodatévő, pletykák, amelyek elterjedt a Kaukázusban. Sheikh tényleg nem nevezhető: tudta az idegen nevét, és még várható is. Struck Kazi Magomed hozta magával a következő alkalommal Shamil - a jövőben a harmadik Imám Dagesztánban és Csecsenföldön (1834-1859). 1859-ben Shamil, a tehetséges stratéga és kétségbeesett harcos szufi rendelés Naqshbandiyya, elfogták az orosz és küldött Kaluga, ahol volt, de körül becsület. Csaknem tizenkét évvel később, nem sokkal halála előtt, s hagyjuk, hogy a zarándoklat Mekkába.
Befolyásolja Naqshbandiyya rendelés tapintható volt sok területen, ilyen vagy olyan módon kapcsolódik az iszlámmal.
Számos jól ismert alakja a Kelet és Nyugat közel álltak hozzá. A nagy perzsa misztikus költő a XV században al-Jami sőt épített a gyökereihez családfa a Naqshbandi (bár nem egy egyenes vonal, és a közbenső). A korai fiatalok tariqat ben csatlakozott a híres arab író a XVIII al-nablusi.
Naqshbandiyya rendelés fontos része lett a kurd felszabadító mozgalom, különösen Törökországban, ahol a kurdok Said Nursî (1870-1960) volt, egyfajta inda osnoano ebben a sorrendben: egy csoport támogatói a világ - „nurkulus”. Újabban a Rend tagjai Naqshbandiyya Isztambulban került elfojtott (1953 - 1954), de most újra tevékenységüket. Szakértők Kupolagayut hogy néhány szufi testvéri, mint Kunt Hodge Hodge és Bammat Battal Hozhda - szintén nyúlványai a régi tariqat Naqshbandiyya. Érdekes, hogy a fő hangsúly sok szufi megrendelések, mint a Testvériség Naqshbandiyya volt Mekkában, amely jött össze a zarándoklat alatt sok muszlimot, hogy nagy lehetőségeket kínál vezetésére propaganda.
Az okok a siker a szúfi testvériség Naqshbandiyya
A népszerűsége ebben a sorrendben jár néhány szolgáltatás, amely megkülönbözteti a többi egyesület.
Az alapelvek kerültek kifejlesztésre és Gidzhuvani Naqshbandi (ez utóbbi nem a szokott nézni, és firkált, de tanításai kerültek rögzítésre tanítványai).
A Gudzhuvani nyolc fő rendelkezések: az ismétlés (pl imák és a szent formulák, hanem azért, hogy ne veszítse el, ajánlott a használata a rózsafüzért), a koncentráció (bármely kiválasztott kép, leggyakrabban a Szentlélek), az éberség, intuitív érzékelés, ritmikus légzés (az elven alapul, a „levegőt venni” az elme kiejtésével a képlet „nincs isten, csak Allah,” a nyelv egy időben kell nyomni az ég felé), a látás-meditáció, a megfigyelés a lelki növekedés, a magány, az emberek (azaz külsőleg, hogy képes legyen a világon, valamint belsőleg Istennel). Az utóbbi rendelkezés különösen fontos, mert ritkán szufi teljesen eltávolítja a világi élet. Aszkézis semmit, azt mondják: ez sokkal nehezebb, hogy Istennel a világban, így segítve a világon.
Naqshbandi adunk a nyolc alapelvek Gidzhvani három:
A fő különbség a Rend Naqshbandiyya egyéb megbízásokat -, hogy a fő gyakorlat úgy vélik, tiszta dhikr és nem szabad hangosan, mint más bajtársi. Zikr - ez megértjük Isten neve és a rituális kíséretében könyörgés, ritmikus kántálás, és néhány helyen - akár táncolni. Naqshbandi úgy vélték, hogy az Úr nevét, hogy bármit mondani hiába, mert zavarja a hangsúly a rendkívül bensőséges kapcsolat Istennel. Ezért dhikr csendes, és a szufi rend úgynevezett Rend még molchalnikov.
szufi Habozás
Egy másik módszer a képzés a fiatal szufi a befolyása rá alkalmazó tanárok, hogy néha furcsa sokk módszerekkel. Sheikh, aki a jogot, hogy fordítson mureed miután a sikeres áthaladás (inas) próbaidő, az úgynevezett Yishan (perzsa. „A hit Istenben”). "Ki nem Sheikh, a Devil - Sheikh" - írta Jamaladdin Kazikumukh.
Megkezdése előtt a rend, a diák meg kell felelnie egy próbaidő, amely alatt tudja garantálni a legmocskosabb munkát a szolgák. Rendeljen különböző merev fegyelem. A szabályok udvariasságból diák kapcsolatban a Sheikh meghatározza a legkisebb részleteket, kezdve azzal, hogy hogyan adja meg a sejk és az ő kolostor (például ne hátat fordítanak neki, „mindaddig, amíg egy tárgy nem elrejteni a sejk”) - követelni feltétlen engedelmességet Sheikh, és hogy elkerüljék a világi gondolatokat az ő jelenlétében. Meg kell elviselni durva kezelése, vagy akár megalázó, még mások jelenlétében, és mivel ez lehet egy különleges oka. A diák is szükség van, „ha kinyitja valamit a titkát Sheikh - hogy nem mutatják meg senkinek, még ha a nappali fűrészelt darabokra.”
Naqshbandiyya fegyverek
Egy másik funkció Naqshbandiyya testvériség volt annak közelében a politika, mint nyilvánosan kijelentette (ellentétben más szufi testvériségek). Ez az, amit azt jelenti, egy másik híres vezetője a testvériség, Sheikh a XV században, egy nagyon művelt ember Khoja Ahrar, mondván: „Annak érdekében, hogy eleget tegyen a szellemi küldetése a világban, akkor kell használni a politikai hatalom.”
Ahrar maga tudta mélyszegénység ifjúkorában. De annak ellenére, hogy a nehézségek, ő segített más szegény, és nem tudomány. Azt mondják, hogy az egyik nap megkérdezte alamizsnát koldus. Ahrar Ezután nem volt érméket a zsebében. De aztán észrevette a mosógép, keresek egy rongyot, meg kell tisztítani a kazánt. Leveszi a turbán - az egyetlen tisztességes vesch, hogy még mindig maradt, Ahrar dobta mosó, kívánják használni, és cserébe kérte, hogy lássa el a szerencsétlen szemlélő.
Azt is elmondja, hogy Ahrar él egy hideg kis szobában, állandóan tele van vízzel, ivott a kancsó sáros vágott Voditsa (mint Naqshbandi abban az időben), mert egy új korsó nem volt elég pénz. És senki Ahrar nem fogad el semmilyen ajándékot vagy pénzt, megélhetés és a terheiket. Szóval, mivel a Szamarkand, ment a súlyosan beteg, bár nem volt egészséges, majd irány a fürdő, melyen nehéz banda, és keményen dörzsölte a hátán a gazdag szolgáló ily módon öt vagy hat látogató naponta, ami után, a saját szavaival, azt összeomlana nélkül a hátsó lábak a fáradtság.
Egy nap (a legenda szerint, aki akkor 28 éves) Ahrar álmában megjelent Naqshbandi, elküldte a fiatalember a sheikhs a Rend molchalnikov. Ahrar vett megindítását, és azóta kezdte emelkedik, mintha megerősíti azt az elképzelést, hogy a vagyon nézni nem szükséges - ez maga jön, ha ez az Isten akarata.
Ez cselekmény ez a vékony ember jelentős szerepet játszott az elmozdulás és a halál egy másik, nem kevésbé figyelemre méltó vezetője Közép-Ázsia, a dédunokája Tamerlán - Ulugbek, akiknek az érdekeit nem esnek egybe a törekvéseit a a Rend tagjai.
Hozzá kell tenni, hogy annak ellenére, hogy mindenféle politikai civakodás, szufi nagyobb fokú tolerancia és a nyitott, de ha van sebesült büszkeségük, alapvető érdekeit, és megsértette a szabadságukat - akkor is fegyvert fogni, függetlenül attól, ki az ellenség vallási vagy nemzeti hovatartozás.