A természet a ikonográfiai kép
„A kérdés a vallásos művészet a kérdés a hit, és nincs bizonyíték arra, hogy egy sokkal kifejezőbb, mint az ikont.”
A régi ikon úgynevezett „könyveket analfabéta.” Ma, éppen ellenkezőleg, az a tény, hogy ki és hogyan jelenik meg az ikon, meg kell nemcsak a gyermekek, hanem a felnőttek, akik a saját oklevelet olvasás és írás, de nem „olvasni” ikonográfiai képet. A hosszú évek alatt az ateista nehéz időkben, a legtöbb modern emberek elfelejtették, hogyan kell érteni az ikonikus kép: nem ismerik, vagy tárgyak Szentírás, nem különösebben feltételes szimbolikus nyelv ikonok és az egész templom művészeti ..
Icon (görögül: "Akon".) - "kép", "kép". Ikon - a kanonikus (képi) kép a kép Jézus Krisztus, Szűz Mária, a szentek, valamint események a Szentírás és a szent hagyomány által jóváhagyott, az egyház, a VII zsinat. Az ikon szerves része az istentisztelet az ortodox egyház, ellentétben a protestánsok, valamint a képviselők más vallásúak, akik tagadják a szükségességét és lehetőségét, hogy a kép és a becsület Isten arcát, mint az iszlám, a judaizmus és más vallások.
A történelem a ikon jelzi, hogy a lehetőséget, hogy képviselje az Isten arcát évszázadok korai kereszténység vitatták nagyon élesen. Nem véletlen az első festők üldözték és elpusztították ikonok, idol hasonlónak tekinthető a pogány istenek, imádták az ókorban. Korai majdnem ikonok nem élte túl, és annál értékesebb néhány közülük - mint például az úgynevezett csoda tartósított "Sinai ikonok" VI-VII i.v. Szent Katalin kolostor a Sínai. Végre a régi technika „enkausztika” hevítve folyékony viasz hozzá színezékeket, majd fázisokat felvisszük egy fa alap (bükk fák és más fajok). A méretei a korai ikonok viszonylag kicsi volt. betűk enkausztika technika nem volt új. Hasonló módon, mint köztudott, hogy már írt portrék Fayum nyúlik vissza évszázadok II-III. Újabban festők kezdett dolgozni egy másik technikát - „tempera”, ha a festék összegyúrjuk tojássárgája.
A legfontosabb feltétel az írás ikonok már a korai keresztény idők követelménye volt, hogy iconographer „zhiti a böjt és az ima és az önmegtartóztatás alázattal” és a „nagy szorgalommal pisati” ikonu.3 Festők tapad a dogma „a tisztelete ikonok”, elfogadta a niceai VII zsinat St. . egyházatyák a VIII. amely tartalmazza a következő alapvető követelményeknek:
Ikonfestészetből kép alapján kell a Szentírás és az Egyház hagyományából :. „Te elbeszélés hirdették az evangéliumot egyet, és arra szolgál, hogy a meggyőződés istinnago, nem képzeletbeli Isten Igéje”, és ezért „minden pontosságot és gondos mérlegelést meghatározzák: mint a kép a Precious és szent kereszt polagati a szent Isten gyülekezeteiben, a szent edényeket és ruhákat, a falak és a táblák, a házak és az utakon, chestnyya és szent ikonok festett színe és kő és a frakcionált drugago képes a társadalmak épülnek össze „képek Jézus Krisztus, Szűz Mária, az angyalok és a szentek a szerzetes,” becsület, hogy hozzon létre egy képet, elmúlik a prototípus, és imádja az ikon istentisztelet lényegében izobrazhennago rajta”0,4
Még egy rövid kitérő a történelem az eredetét a ikonográfiai képen vallási jellegét ikonográfiai képet. Az elsődleges cél az ikon, hogy részt vesz a liturgiát. Ennek szerves része a liturgia, az ikon közvetítőként jár el a hű és a képet, amit a hívő felhívja imáját.
Azonban az ikont többszótagú jelenség mutatható ki, és az esztétikai szempont: az ikon is egy speciális fajtája a templom, templomi művészet. De az ikon - a legmagasabb művészeti. Ez ikonikus kép tartalmazza teljes egészében metafizikai lény, előre szempontok figyelembevételével szellemi fény anyagi valóság, ami az elején minden létező egyedi jelenség a világ körülöttünk. Ez más lenni magasabb lények megjelenik a ikon képet szuperlatívuszokban minden a legjobb tulajdonságait és jellemzőit. Vizuálisan a kép a ikonográfia jelenlétét jelzi a másik mindegyikük a kapcsolatot a többi, és tartalmazza a szimbolikus formában ez a modell nem más létezését. Univerzális és jellemzően egyedi módon, az arc a fenomenológia a közelgő képet. Ebben az esetben ez a metafizikai alapja a fenomenális, amely lehetővé teszi, hogy beszéljünk a képet, mint anyag, mint a valódi és abszolút, mivel az alapját, és a kiváltó ok. Az ugyanazon metafizikai gyökerezik a mélyben a szent tárgya csak a megértés a történelmi és szimbolikus olvasás és megtartása a kép-jel, jellemzi a természet a ikonográfiai képet.
A „szemmel nézi a képet, az elme emelkedik az archetípus” vesz egy bizonyos erő (és mindenekelőtt, ima) a legendás képét észlelő. Mindent Isten teremtett igazán szép, mert a szentség szép és megtestesült egységének igazság, a jóság és a szépség. Ez egy valódi egység a világrend és a lelki felmentés emberi ikononograficheskom rögzíti a kánon, amely annak ellenére, konzervativizmusa a tartalom és a forma, még soha nem szolgált veszélyezteti az igaz művész - iconographer.
Az a követelmény, hogy kövesse a kanonikus formában, amely elismeri „az elérni igazság, tesztelt és finomított a katedrális”, nem korlátozzák, és ésszerű korlátozását annak valóban szabad és ugyanakkor szerény szellemi választás. Minden véletlen és tökéletlen az egyes (néha kaotikus) döntés, amelyet gyakran azonosítják a szabadság, a kreativitás keretében ez a természetes és önkéntes az ember lelki önuralom követve kánon félresöpörte, amely lehetővé teszi, hogy megvédje magát a lehetséges szükségtelen hibák és szerezni egy szilárd alapokon áll. Egy igazi művész igyekszik megtestesíteni a munkája nem csak a saját, személyes víziója a világ, hanem objektív szép benne elváltak magasabb világban. Nem minden készítette a művész, pecsétje az isteni szépség. Csak prebrazhenny lelkileg, a művész képes létrehozni egy lény, mint az isteni - különben és a szépség csak a szépség, a test, és nem csábító megmenteni egy személy.
Az igazi székhelye az ikonra, hogy „otthon” az egyház, nem múzeum, nem egy személyes gyűjteménye „ínyencek” az ókorban. És még inkább így van, nem egy árverésen, ahol az ikon van rendelve az ár függően művészi érdemeit, biztonsági és így tovább. A régi Oroszországban vitték eladni az ikon, de csak így, és tárolja azt, mint az alma, a szem, utalva rá, mint a legnagyobb szentély és értékeket.
Bár a képek nem írta festők és művészek a vallási témák, a legjobb esetben, azok csupán illusztrálják a témák és a témák St. Szentírás. Továbbá, a művészek gyakran eltérnek a kánon a forma és a tartalom és nem a szimbolikus, és művészi nyelv világi művészet -. A közvetlen szabadság lehetősége a választott színek, és így tovább (például Raphael, Vasnetsov, Nesterov és más európai és helyi művészek).
Ha a iconographer igényel speciális „ima erőfeszítés” megvalósítani böjt, az imádság és az áldás, a művészek létre vallásos képein nem mindig igazán hívő és churched. Témák Gospel tárgyak keverjük és jól ismert művészek a XX században. Még a Picasso és Dali megtalálható festmények témája „A keresztre feszítés”.
Így nem csak vallási, hanem világi művészek szándékosan eltért a hagyományos ikonográfiai kanonok, több mint kifizető a figyelmet az emberi és nem isteni lényeg, ahogy a szentek, szenvedélyes oldala, és létrehozott művek, amelyek nem jogosultak a megértés mélysége a szent lelki tapasztalat. Ezekben a munkákban, ellentétben ikonok, uralja az esztétikai funkció, amely gyakran adómentes vallási és gyakran uralja. Az átalakulás az ikonok a festmények vallási témák kíséri a helyettesítését szellemi szint testi, szellemi vagy lelki. „Egység a szellemében ima és a szemlélődés helyébe egységét hangulat” 0,5 vallási tárgyú képeket festett tehetetlen kifejezni mély törekvéseit az ima, amely jelen van a ikonra. Ez csak kifejezni az emberi szenvedély és ragaszkodás a világ Dolny, akivel nem tud eltávozni, noha szellemileg és elkötelezett amellett, hogy a mennyei világban. Ezért a leválás és hidegség evangélikus képeket a festmények Salvador Dali és Pablo Picasso, a szentimentális és megható képét Miasszonyunk Rafael és Vasnetsov. A festmények ezek a művészek tele vannak meglehetősen zene lelke ritmusok és mindenekelőtt a mély emberi érzések és érzelmek (bár gyakran nevezik a szellemi birodalom), de a „mole szív érzi képmutatás, érzelgősség, a líra, a nárcizmus, érzéki sírás vékony az illata bomlás. „6
Míg ikonográfia - egy különleges fajta kreativitás lesz leképezve bizonyos szabályok, amelyek vált nemcsak formális alakja és mechanikusan asszimilálódott festő, de a kanonokok értelmes, mély, metafizikai tulajdonságait. Az ikon az ontológiai rétegeit ortodoxia, a lényege a keresztény hit és imádat, amelynek középpontjában az egész története a megjelenése a keresztény egyház. Sőt, a ikon látható kép szimbolikusan testesítette nagyon kereszténység története - a vita a lehetőséget, hogy kifejezze a kimondhatatlan - előtte, milyen konkrét lehetséges eszközzel. És ha a korai keresztény időkben a szétválasztás az egyház a keleti és nyugati kánon volt, akkor idővel a katolikus kanonok egyre eltér az ortodox kánon, tükrözve ikon-festészet az egész istentiszteletet. A katolikus egyház kánon tükrözi a kép egy isteni-emberi és minden szent fényében az emberi természet, nem isteni természetét. Ezért a Szűzanya képe költészetben és festmények a művészek poslevozrozhdencheskuyu korában egyre értelmezni, mint egy gyönyörű hölgy a kijelző az érzékiség és a szentimentalizmus, ellentétben a szigorú ikonográfiai kép az arc a régi mesterek a görög és bizánci leveleket.
Az ikon a meglepő és csodálatos módon kombinálja az istenit az emberi, beleértve a személyes jövőkép a művész-ikonfestő. Ha a művész mesteri nem takarja el az őszinteség és a hit, majd a kefe ki iconographer ima képeket. Ebben ikon észrevehetően gyengébb alkotások vallásos művészet (valamint az összes vallásos művészet), az csak illusztrálni jeleneteket St. Szentírás vagy freestyle azok értelmezését. Mivel nem kanonikus, ők terheli a testben, az egyén látás, amely hangsúlyozza az első ember, nem isteni lényeg.
Mik a határokat a kanonikus és nem kanonikus az ikonográfia és vallásos művészet, a határokat az esztétikai és a vallási, katolikus és egyedi elképzelés és az asszimiláció a kánon? Miért, még ugyanabban a nemzeti hagyomány olyan sok iskola az ikon-festészet (mint például az orosz ikonográfia létezik Moszkva, Novgorod, Pszkov, Jaroszlavl és mások. Iskola)? Annak ellenére, hogy az egyediség minden iskolában, van valami közös, hogy halad az orosz ikon a bizánci. Ez a különbség létezik keretében egységét - egy kanonok, kreatív asszimilált minden iskolában. Míg ikonográfia és képi kép a vallási témák és tárgyak különböző sorrendben elérését szellemi valóság - a metafizikai (az ikon), vagy, ami valószínűbb, egy fenomenális (a festő), vallási és esztétikai (az első eset), vagy kizárólagosan csak az utolsó (második) .
Az ikon a „külső szépség feláldozták a vallási elképzelés” - amint azt helyesen megjegyezte orosz kutató F.Buslaev.7 ikonok az orosz ikon nem tudatos törekvés az elegancia: „Ő nem tudja és nem akarja tudni, hogy a szépség is, és ha mentett csúfsága, csak azért, mert ez hatja át tisztelet a szentség és az isteni ábrázolt személyiségek, ez ad nekik valamilyen nagyság, a megfelelő ikont a tisztelet ima ... a szépség ez helyettesíti a nemesség „8 Ezzel szemben az érzékiség, az intézkedés át kecses, jelen van számos művet, sőt nagy mesterek világ művészeti (például Leonardo da Vinci, Raffaello és más művészek). Ezzel szemben a művek a vallásos művészet, orosz festett ikonok hagyjuk „ügyetlenül” (például az úgynevezett „északi” levelek autodidakta művészek, Staraya Ladoga, Nagy Ustyug és más távoli északi peremén az ősi Rus'), csak első pillantásra, a rosszabb szakmai ismeretek ismert festők (ikon-festő) vannak ugyanakkor egyfajta ikon festészet remekei. Ők megvesztegetni a spontaneitás és az őszinteség, a lelki egyszerűség és a szívélyesség. Ezek eredeti és utánozhatatlan, bár írásos hagyja alkalmatlan kézzel, hanem egy művész egy imádkozó szívvel, törekvő Istenhez. Sokan közülük már kiderült példákat csodák. Valóban, "Isten szelleme lélegzik idezhe hoschet" (Jn. 3, 8).
Szóval, nem számít, mennyire szép és tökéletes nem ikonikus képet, az esztétikai funkció az ikon nincs független érték, ami ennek a funkciónak a világi műalkotás. Egy ikon - nem tárgya az esztétikai szemlélődés és a csodálat, mi a mű, és mindenek felett, a vallási jelenség, vallási. Ikon - a rejtélyt részt liturgikus, amelyre minden, ami történik a templomban és a templom is, mint egyfajta szintézise különféle vallásos művészet -. Építészet, festészet, zene, stb Mivel szerves és elválaszthatatlan része templomi művészet, az ikon egybecseng a béke, az örökkévalóság és a csend. Ez hiányzik az összes ideiglenes és átmeneti. Csakúgy mint az összes templom művészet, ez épül rock, és nem a homokon.
Egy figyelemre méltó kulturális és történelmi esemény az egész lelki élet Oroszország és Nyugat-Európa volt a „felfedezése” csoda ősi orosz ikonfestészet, lezajlott végén XIX - XX század Ma, orosz ikon marad felülmúlhatatlan modellje tökéletesség létre vizuális kép hiteles spiritualitás. Újból a szem elején a XX században. egy ikon, mint egy útmutató, és emlékeztet a művész és a világ nagy hivatás és küldetés, amit el kell végeznie az emberek előtt, így nem fogja elfelejteni, amit a kép az ember maga tette.
Gyakran képest az ikon avantgárd művészet, látva néhány hasonló szempontból a nyelv, és még fel egy par a két jelenség a „művészi érdeme”. Azonban az egyik szem előtt kell tartani a hatalmas különbség a természet e két jelenség. Tény, hogy az orosz ikonok és orosz avantgárd tartozhat két különböző szellemi pólus. Vizsgáljuk meg ezt részletesebben.
Így még a leggyakoribb összehasonlítás ikonok és világi művek, köztük avantgárd mutat szignifikáns különbséget a két jelenség, amelyet nem szabad fel ugyanazon a szinten, és ne felejtsük el, hogy a természet a ikonográfiai kép egy sokkal összetettebb és változatosabb, mint még a legkiemelkedőbb alkotásai a művészeti világ alkotása az emberi kéz. És nem szabad elfelejteni, hogy a liturgikus funkciója az ikon alá a különféle mások, többek között művészeti és esteticheskih.9
2. Lásd. A katolikus meghatározása festők és őszinte 1551 g.- ikonok a könyvben. Ortodox ikon ... 9.o.