A Biblia az emberi méltóság és az emberi jogok forrása és megerősítése - a béke Istenben
Az élet, a szabadság, beleértve a szellemi (a szabad gondolat és kifejezés), igaz, hogy a család, a munka, a saját tulajdon - ez az alapfogalmak, amelyek ma már a világon, mint elidegeníthetetlen emberi jog. Bibliai értelmezéseik vizsgálata alapul szolgál a természet, a származás és a célok mai elméleti fogalmainak korrekciójához.
Ezért van egy vélemény, hogy nincs "kritérium a különbség a jogi és a nem jogi" között. az olyan fogalmakat, mint az emberi méltóság és az erkölcs, változók. És a változók nem lehetnek kritériumok, nem szolgálhatnak hivatkozási pontként.
Az a tény, hogy Isten adta őket, hogy egy ember, nem csak rekonstruálni a szándék megfogalmazása ( „Alkossunk embert a mi hasonlatosságára [.]”), És az eredmény a teremtés ( „teremtett saját képére [.]”), De kifejezetten azt a leírást a törvény: "Lélegezte az arcát az élet lehelete" - vagyis felruházta az embert az Ő Szellemével. "Az, ami valódi emberi lényt teremt, az Isten Lelke jelenléte". És az ember Isten Lelkével való átadása azt jelenti, hogy Isten tulajdonát az emberekkel ruházta fel. És Isten számára nincs megkülönböztető megközelítés. Átvitele ezek a tulajdonságok az első ember, aki elhalad mellette és minden leszármazottai, minden egyenlő mértékben - akár egy személy, és egy teljességében beton-ny ember beláthatja, ezeket a tulajdonságokat vagy ezek tudatában - egy teljesen más kérdés, vonatkozó mérési méltóságot. A hagyományos állítás, hogy a fogalom az „emberi méltóság” változó, és függ a történelmi és egyéb tényezők, sőt, utal, hogy nem a méltóság és a fogalom, hogy különböző időpontokban, különböző országokban, és a végén, a különböző emberek. De ezek a tulajdonságok nem változtatják meg Isten minőségét. Ők egy teljes személyiségben vannak jelen, függetlenül attól, hogy mennyire tudatosak - invariánsak.
Mivel ezek a tulajdonságok autonómiásak abban az értelemben, hogy függetlenségük van egy személytől, tehát történelmi és egyéb tényezőktől, akkor az ezekből származó jogok változatlanok. A természeti törvény az emberi jogok teljes egésze a fent felsorolt tulajdonságok megvalósításáért, amelyeket Isten átad neki és méltóságát alkotja. Ezek a jogok: az élet, a szabadság, a szó, a család, a munka és a tulajdon. Mert ők nem „alakult” a bibliai eseményeket, és úgy tűnt, egyszer a teremtés, valahogy „szerzett” az első két fejezetet a Genesis. De ami még fontosabb, az ember még a teremtés előtt is kapta őket. Minden isteni kozmogónia minden jogi aktust, a teremtés volt a tényleges előkészítése a fizikai és biológiai eredetű, ami működik az utolsó Isten teremtményei - az embert is. De ehhez a teremtéshez és csak neki kellett meghatároznia a jogi koordinátákat is, nem utána, hanem a teremtés előtt. Ezért, ha sem a cselekmények létrehozását nem előzte meg a nyilatkozat az ingatlanok és jogok által elkövetett jelenség alapján a jogi keretet korábban megadott képest egy személy, hogy hol kell elhelyezni: „Alkossunk embert a mi kép (ek) szerint mi hasonlatosságára, és hagyja, hogy uralkodjék” (1Móz.26).
Így a garancia az élethez való jog - életfenntartó, és ez által Isten kommunikál az ember, rámutatva, hogy az újonnan létrehozott növények neki: „Te kell őket food” (Mózes 1. 29.). A Genesis két fa - a fa az élet és a fa a halál - volt, egyrészt, az erkölcsi dilemma, a másik - garantálja a szabadsághoz való jog és a szabad választás, mert egy ilyen garancia -, hogy egy alternatív, legalább két lehetőséget.
A parancsolatok bizonyos fokú feltételrendszert merjük nevezni bibliai „alkotmány” (mert - az alapja minden egyéb jogszabályi rendelkezések), mint a „preambulum” csak rögzíti, hogy Isten - az alapja és jogforrás. E tekintetben rendkívül érdekes a parancsolatok "jogi technikája". Ennek az "alkotmánynak" rendkívül egyértelmű összetétele kétségessé teszi mély átgondolását - a tábornoktól a konkrétig, az alaptól a részletekig. Első "cikkei" az alapját képezik: az ember és az Isten közötti kapcsolat.
Már a kezdetektől fogva, hogy fix az alapja - a mennyei élet forrása ( „Én vagyok az Úr, a te Istened”) és a szabadságot ( „aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából”). A következő a képlet a szabadság ( „Ne csinálj magadnak egy bálvány, [.] Ne hajoljanak meg őket, és nem is szolgálja őket”), a képlet az igazság ( „Ne éljen vissza a nevét, az Úr, a te Istened hiába”), a munka képlete magukat ( „Hat napon át munkálkodjál” ) és Istenre ("és a hetedik nap szombat az Úrnak, a te Istenednek"). Itt találkozik a mennyei és a földi, és innen a parancsolatok átadnak "a földnek", és mindent elmagyarázunk az emberi kapcsolatok területén. Ismét visszatérnek az élet forrásához, ezúttal földi ("Tiszteld atyád és anyád, hogy a te napod hosszú legyen a földön"). Az utolsó öt parancsolat meghatározza a határait a föld szabadsága, s ezáltal a mechanizmusokat, amelyek biztosítják sérthetetlenségének jogok: az élethez ( „Ne ölj!”), A családi ( „Ne paráználkodj”), cím, és a saját termékek munkaerő ( „Ne lopj!”) Az igazság ( „ne tégy hamis tanú”), - befejezése fűzfák ismét fellebbezni a lelki elv az emberben, kötő őt a gátlások ugyanazon cselekvés ( „ne kívánd felebarátod feleségét, ne vágy a szomszéd házát”, és így tovább.). Amint látja, itt a leginkább összefonódó jogi és erkölcsi normák.
Papayan R. A. A modern jog gyökerei.