A filozófia a középkorban - a filozófia
Jellemzők Sednevekovya filozófia
Jellemzők középkori filozófia:
1. A filozófiai tanítás a középkori teocentrikus,
2. Középkori filozófia szorosan kapcsolódik a vallás (alapján a filozófiai gondolkodás - templom dogma)
3. postulating Isten filozófiai kezdet.
Az állapot a alapelve filozófiai elméletek a középkorban szerzett szerzett supranaturalism, amely kifejeződik a következő gyakorlatokat:
1. kreatsianizm - a tanítás Isten a világ teremtése a semmiből,
2. providentialism - koncepció történelem végrehajtására előírt személy Isten megváltási tervében,
3. soteriologizm - orientációját egy ember életét a lelkek üdvösségéért.
A filozófiai gondolkodás a középkorban egy retrospektív nézzen (a múltban). „Az idősebb, annál több hiteles, mint a hosszabb, az igazság.”
Stílus filozófiai gondolkodás a középkorban megkülönböztetett vágy személytelenség (sok névtelen szövegek középkori filozófusok).
A filozófiai gondolkodás a középkorban volt jellemző didaktizmus (épülésére).
Az űrlap elküldése gondolat - monológ (építésre, prédikáció).
A fejlesztési filozófia különítjük Közel 2 időszakok: patristika és skolasztikus.
Patristika - meghatározott teológiai, filozófiai, II-VIII politikai és szociológiai tanok keresztény gondolkodók. (Fathers).
Scholastica - lát jelentős szerepet az indoklás a filozófia teológiai dogmák módszerek a racionális gondolkodás (IX-XII században.).
Közötti ellentmondások patrisztikus és skolasztikus foglalt vitás kérdés univerzálék.
A formáció a fogalmi apparátust a filozófiai gondolkodás a középkorban nagy szerepet Platón és Arisztotelész.
Kereszténység - létrehozását, kinyilatkoztatás, a szimbolizmus
Középpontjában a kereszténység a posztulátum 2 - létrehozása és kinyilatkoztatás.
Creation - létrehozását a világ és az ember Isten a semmiből (kopás ontológiai jellegű, mint válasz arra a kérdésre, ami a lényege a világ és annak megjelenése) .A kereszténység az Isten megnyilvánulása tekintik viszonyítva az 3 formája van:
1. kezdet kezdetén (az Atya Isten)
2. Isten Fia ( „logók” - a szemantikai elv,
3. A Szentlélek (életadó elv).
Teocentrizmus által meghatározott olyan funkciók középkori filozófia gondviselés, kreatsianizm hagyományőrzés. A középkorban volt egy elutasítása racionális módszerek ókori görög (ős) filozófia magyarázza a világot, és az új modell a világ jött létre, amely megfelel a szellem keresztény tanítás.
Vallásos világkép jellemzi a következő tulajdonságokkal rendelkezik:
1. szimbolizmus (minden fontos jelenség a természetben, vagy történelem tekintik megnyilvánulása Isten akarata), a szimbólum közötti kommunikáció természetes és természetfölötti világ,
2. az értékelő viszony jellege a valósághoz (valóság - ez tér- és időbeli kiterjedése a harc jó és rossz között)
3. Az idő is kapcsolódik a szent történelem (idő előtt és után a Krisztus születése)
4. A kinyilatkoztatás elismert, az Isten szavát, és ez ahhoz vezet, hogy abszolút Szó (logosz), a logó válik Isten képe.
Patristika - meghatározott teológiai, filozófiai, II-VIII politikai és szociológiai tanok keresztény gondolkodók. (Fathers).
Ő teremtett vallási és filozófiai rendszer, amelyben a fő hangsúly a kapcsolat Isten és a világ, a hit és az értelem, az igazság és a tudás a jó és a rossz, a szabadság és az akarat a történelmi haladás. Volt hatással a gondolatok a Plato.
Aquinói Szent Tamás - skolasztika
Scholastica (IX-XII században.) Látja jelentős szerepet az indoklás a filozófia teológiai dogmák módszerek a racionális gondolkodás.
Főbb képviselői: Aquinói Tamás Johann Scott Erigena, Pierre Abélard, Seeger Brabandsky, Roger Bacon (nem tévesztendő össze a Francis Bacon!) Ockham.
Tamás (1225-1274).
Kanonizált szent. Könyvében, „A teológia foglalata” katolicizmus szent par a Biblia. Az ő tanítása alapult filozófia Arisztotelész. A tanítás Aquinói Szent Tamás - hivatalos tana a római katolikus egyház.
Aquinói különbséget tett a következő típusú élet: a potenciális, a tényleges (valós). Különösen fontos, hogy a korlátozásokat, amelyek meghatározzák az alakját. Minden dolog válhatnak a másik. Minden, ami létezik, hiányos, mert ez lehet egy potenciális barát. Mindenesetre igazi dolgok meghatározott potenciát megváltoztatására, következésképpen pedig a teljesség nem lehet meghatározni az anyagi dolgok. Az állapot a határérték lénynek Isten transzcendens entitás, végtelen térben és időben (a transzcendentális - minden, ami által ismert érzékek).
Ahhoz, hogy megismerjük Istent az ember lényege nem adott, de részletezném a lényege a világ, jön a megértés, a Legfelsőbb Lény. Ezért bizonyíték Isten létezésére nem közvetlenül, hanem közvetve.
Közvetett bizonyítékok Isten létezésére:
1. Az igazolást a mozgás - mindent, ami mozog, így vagy úgy az oka a mozgás. Forrás mozgás, az erőgép a világ - ami kívül esik azon, hogy van, Istent.
2. igazolás végső oka - minden jelenség okát. A kiváltó oka a jelenségnek - Isten.
3. bizonyítéka, hogy - minden dolog megvan a lehetősége mind a potenciális és a tényleges lény. Ha feltételezzük, hogy minden dolog a potenciál, hogy nem csinál semmit, ha nem volt. Ott kell lennie valaminek, ami hozzájárult ahhoz, hogy a fordítás a dolgokat a lehetséges időpontot. Ez valami - Isten.
4. igazolás a tökéletesség - az összes dolog ebben a világban van egy bizonyos fokú tökéletesség. Ezért ott kell lennie az abszolút tökéletességet - Isten.
5. igazolása céljából - minden jelenség megvan a maga szerepe. Ott kell lennie egy magasabb cél létrehozásában az univerzumban. Az ő Isten határozza.
Ebben az időszakban az Aquinói Tamás súlyosbítja a problémát a hit és a tudás (a teológia és a tudomány).
A vita arról univerzálék
Közötti ellentmondások patrisztikus és skolasztikus foglalt vitás kérdés univerzálék.
A vita arról univerzálék
Universal - a közös fogalom.
Annak eldöntésében, hogy milyen jellegű a univerzálék, filozófusok vannak osztva három táborról
1. realisták - általános fogalmakat (ötletek), igazi létét és előzi meg az egyes dolgok és tárgyak. A fő képviselői realizmus - Canterburyi Szent Anzelm és Johann Scott. A realizmus - hagyományát folytatva a Platón és az ő elmélete ötleteket.
2. nominalisták - tagadta a ontológiai jelentősége univerzálék és azzal érvelt, hogy az általános fogalmak léteznek csak gondolat, de nem a valóságban. Főbb képviselői - Duns Scotus, Ockham. Mint független alatt nominalizmusa alapú Rostsellenom (azt állítják, hogy vannak csak igazán egyedi dolgokat, és az általános fogalmakat csak nevek). Nominalizmusa - folytatta Arisztotelész hagyomány
3. konceptualizmus - mérsékelt álláspontot a vita arról, egyetemes. Elutasította a szélsőséges realizmus és azt állította, hogy néhány alanynál van valami közös, kifejező fogalmak. A fő képviselői konceptualizmusnak - Aquinói Peter Abelard
Tájékoztató a „filozófia a középkor”
teocentrizmus a befogadás kényszermédia-Korok filozófusok megvizsgálja és tisztázza az ilyen fogalom-ment, mint legalábbis lényegében létezését, ingatlan, kachestvo.2. Fő probléma a középkori filozófia: filozófia és a teológia; Hit és ész; Dupla igazság; A probléma univerzálék alakul ki a késői és XIII században Nyugat-Európában, a szellemi mozgalom, filozofikus.
teológiában világnézet gondolta korlátozódik keretében dogma, a tényleges filozófia mindig is sokszínű. Az uralkodó gondolata a keresztény világnézet az ötlet az Isten. Az alapelvek a filozófia a középkorban a következők: 1. Theocentricism - a világ közepe Isten 2. egyistenhit - egyistenhit 3. teodicea - az indoklás a Teremtő Isten a gonosz jelenlétét a földön. 4. supranaturalism -.
az állam, és így az összes uralkodók e világ alá kell az egyházi hierarchia és tartoznia kell egy átfogó teljesítmény. középkori keresztény világnézet elme a keresztény skolasztika fontosságát volt a munka a nagy aristoteltsev arab filozófia Keleten volt Avicenna a Nyugat - averrok. Avicenna (Arab. Avicenna 980-1037 g) származott.