Jellegzetessége a hősi eposz Homérosz „Iliász”

A szerkezet az ókori görög mitológiában. A főbb típusai a mítoszok

1. Mi az a mítosz és amikor felmerül?

A megjelenése mitológiai fogalmak kifejezés nagyon korai fejlődési szakaszában az emberi társadalom. Mitológia - A kilátások társadalom korában vadászat és gyűjtögetés, a korai mezőgazdasági formák. „Mítosz” - fordította a görög „szó”, „történet” általában a történet istenek, szellemek, istenített hősök és ősök. De ő soha nem tekinthető a fikció és a primitív népek szigorúan különbséget fikció, az csak szórakozás (mese), vagy történeteket valós események a bennszülött törzs és a külföldi nemzetek (legenda) a mítoszok. Őszintén szólva, néha nagyon nehéz meghúzni a határvonalat a mítosz és legenda. Például a mítosz a trójai háború és más hasonló mítoszok azt követően feldolgozott formában epikus vannak mitologizált történelmi legendák.

2. Adatok mitológiai gondolkodás

Az egyik legfontosabb feltétele mifoobrazovaniya rótt a tulajdonságait az emberi psziché környezeti tárgyak környezetben. (Például annak megértését, hogyan vihar haragja Zeusz). Az ok minden dolog abból a tényből, hogy valaki egyszer az általa létrehozott vagy nem található. (Dionüszosz megy a világban, és megadja az embereknek a bort, a szegény öreg kunyhóját és staruhi- Philemon és Baucis Zeus vált egy templom, stb) Más, nem kevésbé fontos előfeltétele mifoobrazovaniya a képtelen megkülönböztetni a lényeges szempontok a nem alapvető dolgokat: például a nevét objektum megjelenik annak elválaszthatatlan részét (Arkhan Aphrodite alakítjuk pók, így Arkhan görögül azt jelenti pók történelem Mirra, Staszow fa. juice- amely mirha). Az ősember hitt lehetséges „mágikus” dolgozni a dolog, hogy bármilyen intézkedés része a dolgokat az ő neve, kép, vagy hasonló tárgyat. (Odüsszeusz és ezért elrejti a nevét a Cyclopes). Primitív gondolkodás egyáltalán „metaforikus”: lehetővé teszi, hogy része a dolog, vagy ingatlan, vagy hasonló tárgy, a történet a dolog, annak képet, vagy táncdal lejátszás „helyett” dolog (Turning szeretett Apollo babér, ősszel Phaeton -prichina szárazság. stb.)

3. Jellemzők a szerkezet a görög mitológia:

Különösen az átmenetet a mítosz irodalomban.

1. Hogy a mítosz válik irodalom?

primitív mentalitás „metaforikus”: lehetővé teszi, hogy része a dolog, vagy ingatlan, vagy hasonló tárgy, a történet a dolog, annak képet, vagy táncdal lejátszás „helyett” dolog. (Conversion szeretője Apolló babér, dobja Chaise -prichina szárazság, stb). Az egyik legfontosabb feltétele mifoobrazovaniya rótt a tulajdonságait az emberi psziché környezeti tárgyak környezetben. (Például annak megértését, hogyan vihar haragja Zeusz). Tévhitek a költészet sajátos végrehajtásának közös képviseletek szenzoros-specifikus formája. Rendkívül érdekes vikonianskaya fogalma költői nyelv mítosz ( „az isteni és hősi karakterek”), valamint a prózai nyelv költészet, különösen Vico gondolt fordult metaforák nyelvi jelek, szimbólumok a nyelv a görög korszak. Idővel, a mitológia vélték, hogy nem olyan módon, hogy megfelelnek a kíváncsiság primitív ember. Egyes mítoszok elkezdte keresni a valós történelmi eseményeket. Kísérletek mitologizálása mindennapi prózai és fokozatosan jelentkezik irodalomban. Schelling is úgy gondolták, hogy „mitológia egyik szükséges feltétele, és az elsődleges anyag minden szakterületen. „És láttam mitológia abszolút költészet. Azt állította, hogy a mítosz-készítés folyik a szakterületen, és formájában egyéni alkotói mitológia. Irodalom az ő fejlődése sokáig jogot, hogy a hagyományos mítoszok művészi célú (Odüsszeusz és Illiada.Eneida stb.)

1. típusai lírai dalokat.

Péan egy himnusz tiszteletére Apollo. Himnuszok az istenek Homérosz tudja, hogy ez a hálaének. Megemlítette a „Iliász” (I), ahol a Achaean ifjak énekelni során az áldozatot a megszüntetését a pestis visszatérését követően a Chryseis, és (XXII), ahol Achilles sugallja, hogy énekeljen egy hálaének az ő győzelem Hector.

Frenos (Gk threnos -. Weeping), azaz temetés vagy temetési énekek át a holttestet Hector és Achilles ünnepélyes temetés ( „Odyssey”), amelyen részt vett kilenc múzsa, aki csak énekelt ezt FRENOS és threnode összes istenek és az emberek teste körül Achilles.

Giporhema - dal kísérő tánc, talán említi a leírás a pajzs Achilles (Il XVIII 569-572.), Ahol az ének fiúk és az ő játék phorminx vidám táncot dolgozók a szőlőben.

Sofronisticheskaya (. Görög sophronisma - becseppentést), azaz prédikáló dal is, nem közvetlenül említi Homer, de lehetőség van arra következtetni alapján egy furcsa információ (Od. III, 267). Itt azt mondták, hogy Agamemnon, így Troy, balra törődni felesége Klütaimnésztra énekes, aki, mint kiderült, az volt, hogy inspirálja őt bölcs tanácsot. Azonban az énekes küldtek Aigiszthosz egy lakatlan szigetre, és ott is halt meg.

Encom - hálaének tiszteletére híres emberek által énekelt Achilles, aki elhagyta a csatában, és visszavonult a sátrába (IL a IX 189.).

Szűzhártya - az esküvői dal kíséretében a menyasszony és a vőlegény a kép a házasság ünnepségek a pajzs Achilles (Il XVIII 493.).

Work dal állandó jellegzetessége a primitív művészet és a fejlett, mielőtt bármilyen más típusú költészet. Azonban Homer, az énekes a katonai hasznosítja, nem hagy minket egy említést ezeket a dalokat. De nekik, megtudjuk a későbbi irodalomban. Ilyen például a munkaerő-dal a vígjátékok Arisztophanész Béke (512-519), ez emlékeztet az orosz „Ó, Uhnem!”, Vagy a dal mukomolok on Lesbos (Plutarkhosz „ünnepén a hét bölcs” 14), „Plot fazekas” et al.

Zenei kíséret a dalok és a gyakori tánc kíséretében kétségtelenül egy maradványa az ősi elválaszthatatlansága minden művészet. Homer elmondja magánének kíséretében lant vagy phorminx. Achilles a fent említett jelenet „Iliász” kíséri magát a lant; így híres Homer énekesek énekelni Démodokosz Alcinoe és Femy Ithaca, így énekelni Apolló és múzsája (Il. I, 603).

2. epika.

a) A hősi eposz ősi

Ez egy hatalmas, határtalan kreativitás a görög emberek, ahol az „Iliász” és „Odüsszeia” között voltak a hatalmas számú mindenféle más történetek.

Másodszor, a „Iliász” és „Odüsszeia”, és vannak közvetlen hivatkozást számos epikus mese (mint például a legenda ;: thébai ciklus a hősével Oidipusz, a mítoszok, Herkules, az Argonauták, stb ...).

Egyesek szerint a modern tudósok, mind tudjuk, hogy a homéroszi költemények jelzik eposz hősi meséket nyúlnak vissza mükénéi Görögország, a második felében a II évezred a korszak előtt a trójai háború.

Harmadszor, az evolúció a hősi legendák gyökerezik a kultusz a hős. Hősi halál mindig úgy érezte, hogy egy esemény nagy jelentőséggel bír; és a temetés a hős mindig szolgáltat a legünnepélyesebb. A legjobb példa erre a temetés temetkezési Patroklész (Il. XXIII), amely kíséri grandiózus sportversenyekről után a hős. De musicheskie versenyt a temetés egy hős, kórus és egyéni, nem ritkák. Temetés nagy hős, és még egyszerű halandók általában kíséri minden népek sírás és siralom, amely végeztünk néha még szakmai gyászolók és a gyászolók. Idővel ezek a sirató fejlődött teljes dal az élet, és kihasználja a hős kapott egy művészi kitöltésére és mértékét a szociális és politikai jelentőségét a hős is válhat a hagyományos.

Így az epikus költő Hésziodosz azt mondta magában, miközben vezetett Halkida az ünnepség tiszteletére a hős Amfidamanta ahogy ott játszott az ő tiszteletére a himnuszt, és ő kapta az első díjat ( „Munkák és napok”) ismert dicsőítő dal áll Szimonidész Keossky az ünnepség tiszteletére a hősök Thermopülé.

Fokozatosan, a dal tiszteletére a hős elnyerte függetlenségét. Már nem kellett lenniük abban az ünnepség tiszteletére a hős, hogy végre ez a fajta hősi énekek. Ők végzik a lakomákon és ülések szokásos rhapsodist vagy költő, mint Homer és Démodokosz Femiya. Ezek a „férfiak” elvnek is teljesíteni, és még egy laikus, mint Iphigenia a lakomák apja Agamemnon, ének ő hasznosítja (Aiszkhülosz „Agamemnon”, 242- 246), vagy Achilles (Il. IX).

A hasonló alakulása is nyomon követhető, hogy az epikus az istenek. Csak itt a folyamat a fejlődés nem kezdődik a kultusz a halott hős, és feláldozni ezt vagy azt istenség, majd szóbeli nyilatkozatok, meglehetősen szűkszavú. Tehát az áldozat kísérte Dionüszosz eksztatikus kiabálva az egyik nevek - „ditirambus”. Ezt követően, a gyengülő tisztán kultusz oldali kiosztott szóbeli, fényesített hosszabb történetek a tevékenységét egy istenség.

b) unheroic epikus

Ami a mesék különféle példázatokat, mesék, prédikációk, ők kezdetben nem csak költői, de valószínűleg tisztán prózai vagy vegyes stílusban. Kövesse a fejlődési szakaszaiban nagyon nehéz, annak ellenére, hogy az előfordulási gyakorisága a műfaj a görögöktől.

Jellegzetessége a hősi eposz a vers „Iliász” Homer

Homéroszi költemények egy klasszikus példa az epikus, hogy egy nagy epikus, amely alapján a népdal tvorchestva.Odnako.poema védi összeg hudozhestennyh technikák szükségesek, hogy folklornogo létezését a szöveg a vers énekelt poemy.Obychno különleges mesemondók - .. Aedami és tagjai a folyamat ének. elvárja, hogy néhány jellemzője a teremtés.
A jellemző az Epic stílus hexameter (shestistopny daktilus). Epos különböző archaikus nyelvet. Hagyományos és régi stílusú létre az ókori görögök is drevneioniysky nyelvjárás bizonyos keveredés eolikus formák, amelyek tagjai verset. Homérosz nyelve különbözik rengeteg magánhangzók hiánya komplex szintaktikai kifejezések helyett benyújtása írásban, ami létrehozott egy nagy dallamosság és zavartalan a beszédet.

Epos másik stílus, amely felhívta a figyelmet a régi kritika. Görög .pisatel I. n. e. Dio Aranyszájú azt mondja: „Homer minden dicsérte, állatok és növények, a víz és a föld, a fegyverek és a lovak. Elmondhatjuk, hogy megéri megemlíteni semmit, ő már nem képes átadni anélkül, dicséret és megdicsőülés. Még, hogy az egyik, akit káromlá, Fersita hív hangos vitiey”.

A versek stílus megőrzött elemeket, melyek menjen vissza a dal, poluimprovizatsionnoy epikus fejlődési szakaszában. Ezek közé tartozik az úgynevezett loci vagy költői formula segít aedam. megismételhető, amikor a történet jut egy bizonyos pontján a csata leírását, a lakoma, a hajó navigációs, és így tovább. P.Voobsche a versek sok ismétlést. Nem csak ismételni jelzőket és a tipikus helyeken, hanem az egész beszédet. Megállapították, hogy a „Iliász” és „Odyssey”, a több verset, ismételt teljes, illetve kisebb eltéréseket, eléri 9253, t. E. egyharmada minden tagja a verseket. Amikor az orális teljesítmény ilyen replay olyan pillanatok a kikapcsolódás és lazítás figyelmet a diákok számára. Bizonyos esetekben megismételt képletek, amelyek szükségesek a megfelelő megértéséhez hallható. A párbeszédablakban replika mindig bevitt képlet jelzi, akinek van egy replika, például:

Gyorsan odament hozzá, jövendölt hatalmas Agamemnon.

Ezek a képletek lehetővé teszik számunkra, hogy nyomon követi a mozgását a párbeszéd, és megakadályozzák a hallgató hibákat.

Jellemző ráérős Epos részletes kifejtését, megszakítva ismétlődő melléknevek képletek és képez egy úgynevezett „Epic kiterjedésű”.

Istenek, emberek, veschi- - mindent kap jelzőket Zeus - "tuchegonitel" Hera - "ökörszemű" Achilles - "gyors lábú", Hector - "shlemobleschuschy" lándzsa - "dlinnotennoe" hajó - "Krasnogruda" Sea - " mnogoshumnoe „és t. d. ezeknek az összege jelzők nagyon nagy. Achilles alkalmazható, például, 46 melléknevek, jelzők néha megszerezni a karakter „állandó”, azaz használják, függetlenül attól, hogy azok releváns ebben az összefüggésben: .. Szóval, még a nappali égen lesz jelzőt „csillag”.

Az elbeszélő a mitikus múltban, azt állítja, hogy a történelmi hitelesség, végezzük személytelen hangon. Az énekes személyisége letörölni, mielőtt a „tudás” nyert „a Muse.” Ez nem azt jelenti, hogy a vers, semmi nyilatkozatok és értékelés az énekes, de kevesen vannak. Nagyon ritkán még a szolgáltatás közvetlen szereplők (szemben a gyűlölt költő Fersita). Heroes jellemzi saját akciók és beszédek, illetve jellemző szájába a többi szereplő (mint például az a jelenet „nézd át a falon”). Beszéd karakterek, párbeszédek vagy monológ, ez az egyik legnépszerűbb módszer Homérosz eposza jellemzőit, valamint az építési technika ér nagyon magas szintet; Ősi kritikusok látni Homer előfutára későbbi tudomány az ékesszólás, a retorika. Különösen híres használatát a beszéd és a nagykövetség, hogy Achilles szakaszban (9. „Iliász” könyv).