Kultúra iszlám - esszék a kulturális - Én egy majom
ReferatKultura Islama.doc
Mentalitás. A fő jellemzője az iszlám szellemi hagyomány, radikálisan megkülönbözteti a többitől, hogy ez az alapvető elválaszthatatlanság az ő vallási és világi, szent és földi, annak abszolút, „tiszta” vallás. Ez akkor válik különösen világossá, ha összevetjük az iszlámot keresztény hagyomány.
A kereszténység, mint tudjuk, szerint az ötlet a feltétlen önértékelés az emberi személy. Man szerint a kereszténység először képére és hasonlatosságára Isten Másodszor, egy személy által megváltott Krisztus áldozatát. És ez adja a fő viszonylagos egzisztenciális autonómiáját. „Render a császárnak, ami a császáré, és az Istennek” - amint azt a evangéliumában relatív autonómiáját a lelki és világi elveket. Természetesen ez a gondolat már asszimilálódott a keresztény tudat nem azonnal. De még az eretnekek üldözése kíséretében posztulátum: „Ne folytassa eretneknek, hanem eretnekség.”
Az iszlámban a személy nem lehet jóvá abszolút értékben, feltétlen ide tartozik, Isten és egyedül. Az iszlám alapja a létezés abszolút adottság külső embernek, amely egybeesik az erő, amely képes „visszavonás” ez az ember - az ő személyes halál. És ebben az esetben az a személy, az emberi élet egyre olyasmi, mint egy toll a skálán az abszolút tudás. A férfi, a megtestesült Isten, ezért a probléma az Isten ismerete a muzulmánok fekszik teljesen kívül az emberi tapasztalat. Etikai kérdések az iszlámban - csak egy visszatükröződése annak, ami mögött a horizonton, és ellentétben a kereszténység, nem rendelkezik önálló értékkel.
Az elkülönítés a fogalmak „vallás” és a „mentalitás” kapcsolatban a muszlim szellemi hagyomány, hogy szabadon feltételesen: Iszlám mentalitás - ez teljesen vallásos mentalitás; Muszlim gondolkodás nyelvén iszlám, kilátás vallás „kívülről” egyszerűen nem lehetséges számára. Ha például lehetséges, hogy egy keresztény felfogást a Biblia beleértve egy emlékmű a kultúra, a muszlim Korán - a megtestesült isteni kinyilatkoztatásról tiszta formájában, álló összehasonlíthatatlanul nagyobb, mint bármely kultúrában. Ez az, ahol a hazugság, különösen az oka a félreértés, amely miatt a nyugat-indiai történelem költő Salman Rushdie, akit távollétében a néhai Imam Khomeini, most a siralomházban a könyv „Sátáni versek” groteszk paródiája a suras a Korán. Ha a Szentírás - nem csak az Isten Igéje, hanem egy kulturális jelenség, a kérdés az istenkáromlás, istenkáromló hozzáállást neki már nem tekintik sürgős. A fejében a muszlim van egyfajta „lelki vertikális”, amelyen szerepel az abszolút, extra-humán, nem szerződéses jellegű. Ezen a skálán, semmi viszonylagos: van egy Isten Sátán (aki soha nem lesz képes nyerni látnivaló Lermontov .Demona vagy Bulgakov Woland), van egy abszolút jó és abszolút rossz, hiszen az élet energia az az energia a halál, egy játék, amely bárki megbocsáthatatlan még a hírhedt költő.
Mint bármely más típusú mentalitás alapján monoteista hagyomány, a forrás és a fő helyzete az arab-muzulmán kozmológia és kozmogónia a helyzet, hogy Isten (Allah) az alkotója a világ és az ember, és minden, ami létezik, az eredmény és a megnyilvánulása az isteni gondviselés. A másik világvallás, az iszlám különbözik ebben a tekintetben talán szigorúbb és egyértelmű feltételezése ez a gondolat, amely tükrözi a népszerű keleti mondván: „La tuffakir - Lyaha mudabbir” ( „Ne úgy :. Ez (a világon - Szerző ). ott Providence „). De itt, az Isten felruházott ember akarata és az elme, lehetőséget adva az állandó választási jó és rossz között, és így, ahogy azt teszteltek embereket. És az emberek „fondorlatos”, „menj kibújik” - a politeizmus, pogányság, bűn. Néhány iszlám gondolkodók magyarázza ezt veleszületett „lényegesség” emberi hiánya a spiritualitás, a másik - a Sátán kísértései (Sátán).
Így vagy úgy, de ebben az esetben a társadalom kezd uralkodik az erkölcsi hanyatlás, akkor lebomlik együtt az emberek lelkét. Ez a helyzet meg nem oldódik, vagy hogy Isten elküldi az embereket mindenféle katasztrófák, így brutálisan arra kényszerítve őket, hogy gondoljon a gonoszságnak az életed, vagy az elkövetkező Isten küldötte, hogy az emberek - a próféta, a messiás (Mahdi), aki az volt, hogy helyreállítsa az elnyomott nép az isteni rendet. Sokszor nem, a véleménye a muszlimok, az első megelőzi a második. Mahdi hozza az embereket az igaz Isten Igéjét, és amikor az emberek kezdenek újra követni, amelyek diadalmas jó, az igazság, a jólét és a béke a társadalomban. Ezek az Isten követeit, amint azt az iszlám, ez elég sok, és az utolsó is - a „próféták pecsétje” - Muhammad (Mohamed, egy másik átírás).
A tradicionalista beállítottságú muszlim „haladás” egy mozgalom nem egy „jobb”, hanem „a legrosszabb”, mert logikusan „minél rosszabb, annál jobb”. Elvégre, ha a társadalom mélyebbre süllyed a bűnöket és satu, ez azt jelenti, közelsége a végső szellemi hanyatlás, ami elkerülhetetlenül kegyelmes isteni beavatkozás. Más szóval, a történet az iszlám mentalitás, az egymást követő ismétlődő ciklusok, amelynek a végét (vagy indítsuk el) az elkövetkező egy másik prófétát. Van egy története „égi poslannychestv” és állandó benne, hogy együtt az állandó „megy, hogy kibújik”, az úgynevezett „haladás” az emberiség áthaladt időszakok visszatér a „egyenes út”, hogy aztán ismét elutasítás.
Ez az iszlám messianizmus, vagy mahdizm utolsó rejlő túlnyomórészt síita, mára az egyik legfontosabb eleme az iszlám mentalitás és az iszlám doktrína egyáltalán.