Keresztény mitológia 2
Page 2 2
Azonban ezzel együtt H. m. Gyakran irányul semlegesítése e fájdalmas paradoxonok, amely visszautasította, hogy semlegesítse a tanítás. Az egyik módja ennek volt nagyobb hangsúlyt predesztináció minden esemény a „szent történelem.” Az evangéliumok Krisztus imádkozott azon az éjszakán, mielőtt a végrehajtás: „Az én Atyám! Ha lehetséges, legyen ez a pohár át tőlem „- most ingadozik, és a belátható jövőben ugyan, de még nem kaptak, és csak úgy a fájdalom és a félelem tényleg igazi. A téma a predesztináció is jelen van az Újszövetségben elbeszélés ( „Valóban, az embernek Fia jóllehet, elmegy,” Lk. 22, 22), domináló nem olyan kizárólagosan, hogy megszüntesse ezt a valóságot. Éppen ellenkezőleg, a mitológiai feldolgozása Gospel tárgyak, különösen jellemző a kora középkori irodalom, hogy az elkövetkező diadal Krisztus végéig az ismert, akkor az adatokat, és készpénzt, minden pillanatban az ő szenvedése -, ráadásul nem csak a Pre-Denia maga Krisztus, de istenfélő tudatosság szinte minden pozitív karakter. A bizánci költő VI. Romanos a melódiajátékos Krisztus nem azt mondta: „ha lehetséges”; beszél nagyon különböző szavakkal: „Ez az elején nekem tetszik.” Ő nem bocsátott a kereszt anyja, mintha örökké (amely jelen volt a parancs érzelmileg elfogadja John, Io 19, 26.); Elmondja neki, hogy ő látná őt először a kilépés a koporsót. Minden kifejtette, festett a kezdetektől fogva. a szöveg egy szent cselekmény, nincs letér az ő szerepe. Később ezt a megközelítést felvette folklór. . H. m neki nagyon lazán, ortodox népi változata látja az élet és a halál Krisztus egy és ugyanazon kultusz valóság -, hogy létezik egy titokzatos „ereklyék”, a másik oldalán az élet és halál. Tehát, ha mielőtt feltámadása Jézus megjelenik már a dicsőség a feltámadás, a feltámadás után egy orosz vallási versek (nyilvánvalóan ellentétes az evangélium szövegét és az ortodox hit) továbbra is pihenni egy koporsóban.
Jézus Krisztus, mint a király a mennyei bíróság láthatóan egy reprezentatív környezetben angyalok és szentek (ami bizánci képzelet felhívta a modell a bírósági tisztviselők és a nyugati - a modell a lovagok paladinokat). Angels - a teremtés és engedelmes végrehajtói akarata a szentek - egyszerű emberek, akik létre csodákat nem az ő ereje (ellentétben aszkéta hindu mitológiában, tárolására csodatévő ereje tapas jelent), de az Isten ereje. ez a hangsúlyozás kevésbé egyértelmű a folklór felülvizsgálatát; Az emberek igénybe a segítségével magasabb erők, természetfeletti segítők, sok, mint az istenek politeizmus és Krisztus - az egyik ezek az erők, persze, az uralkodó, de időnként távolabb, mint a Szűz Mária és néhány szent, posoblyayuschie a hazai igényeket. Orosz folklór, kiemelve a szentek között Szent Miklós, a helyettesítő meglehetősen ortodox formula „Mikola csodatevő Isten erős” (PA Bezsonov, Kalika perekhozhie, t 1 oldal 565, stb ....) vers, egy teljesen más jelentése van: „Talán Nikola Istennel erős „(V. Varentsov Collection of Russian lelki költészet, M. 1860, 87. o.). Az orosz közmondás, mely teljesen ortodox jellegű, azt mondja, hogy ha Isten meg fog halni (!), Ő ereje lesz Nicolet.
Másodlagos mitizálása Christian ideológia érintettek, többek között, hogy a folklór és könyvkultúra a középkor széles körben jár vele ábrázoló fantasztikus „Állattani” és a „botanika”, levonni a kereszténység előtti mítoszok és népi hiedelmek, pozdnean-cal népszerű tudományos történetek utazók és .. stb ez a kapcsolat szokott lenni a könyvben kultúra szimbolikus vagy allegorikus: a megújulás a főnix saját hamvaiból - népszerű a korszak a korai keresztény szimbólum a Krisztus feltámadásáról, kétrészes Grifo A ötvözi az oroszlán és a sas természet - .. a késői nyugati középkori allegóriája két természet Krisztusban, vagy azok kombinációja egyházi és világi hatalom az emberi méltóság a pápa, stb ilyen allegorizirovanie vezetett egy különleges irodalmi műfaj „Physiology”, „bestiaries”, stb Ez a tipikus .. mi állati és növényi kapcsolódó képeket a pogány megértés terén a szexualitás és a szaporodás, a erélyesebben fel a szolgáltatás az ötlet a szüzesség.
Egy ilyen sors befalls fantasztikus képet az egyszarvú (kürt, amely egykor fallikus konnotációja van újraértelmezett veszélyt a bűnnek ellen szüzesség - csak tiszta szűz rögzíthetik az egyszarvú, és ez úgy értendő, mint allegóriája Krisztus megtestesülése a Szűz Mária), valamint számos növény karaktereket. De gyakran, különösen a folklór, kötések vnekonfessio-közi fi keresztény fogalmak végre naiv nélkül allegorization: Dragon számadatok a George ellenfele, Remete Szent Pál beszél a szatírok és kentaurok.
Képek újszövetségi elbeszélések, átalakított és közvetített másodlagos mitologizálása az apokrif irodalom és a népi hiedelmek, volt egy univerzális hatása a művészi kreativitás. Egészen a korai középkorban, és többek között az irodalom és a művészet különösen hangsúlyozza a motívumok fejedelmi mennyei dicsőség (nagyon hosszú téma a „szenvedély” Krisztus és az a mártírok szenvedései ritkák és a szokásos módon kezeljük). A középkor végén kiderül az érzelmi lehetőségei „utánzat” Krisztus az ő földi megaláztatás, szenvedés együttérzés Szűz Mária; a bizánci-szláv Kelet nyilvánul új érzékenység, mint a képek a Golgota, vagy gyász Krisztus a nyugati, különösen a német, ez kapcsolódik egy éles naturalizmus a képen Krisztus és szakadt szervek a mártírok. A zárt rendszer képek és vizuális H. m. A középkor van adva a küszöb a modern idők „The Divine Comedy” Dante. Mivel a reneszánsz, a kultúra Nyugat-Európában az első alkalommal ott van a tudatos felhasználása H. m. Csakúgy, mint a mitológia, a fordítást a hagyományos képek nyelvén kölcsönzött klasszicista értelmezni az ősi mítosz. Tehát van, különösen a keresztény mitológiai eposz ( "Hristiada" MJ. Típusai, XVI., A "Paradise Lost" és a "Paradicsom Regained" Milton, XVII., 'S Messiás" Klopstock, uram. A XVIII sz.). Esztétikai nyitó identitás H. m. Összehasonlítva antik hajtottuk romantika.