Misztika iszlám - tanítások szufi (rövidített változat)

Ma, amikor a jobb szellemi irányítása modern ember azt állítja, számos vallás és hit, a „szúfik” és „a szúfizmus” továbbra is rejtély, hogy szinte mindenki, és a hívei e tan nem híve a véleményüket az utcán, és nem adja ki a földalatti szórólapok. Jelenleg még nem lehet adni megfelelő meghatározásának Sufism mint egy olyan rendszer, hiszen a tudomány még nem alakult ki egységes ítéletet ebben az igen összetett, sokoldalú és mozaik vallási kilátások, amely elnyeli az egész muzulmán világ és behatolt Spanyolország, Szicília és a Balkánon.
Mintegy Sufism mondani, mint egy misztikus-aszketikus trend az iszlám, amely abból adódott, a 8. században. Hála Mohamed és követői a fény monoteizmus megvilágította a hatalmas kiterjedésű a Kelet és az iszlám célja, hogy legyen egy hidat a keresztény nyugati világ, már felszívódott a hellenizmus és a judaizmus, és a Buddha világok, Patanjali és Lao-ce, ahol azt kölcsönzött a „The Way” és a meditáció, által használt szufik. Van azonban a muszlim világban, és rendkívül negatív hozzáállás a szúfizmus, állítólag semmi köze az iszlámhoz. A fundamentalista retorika felé ellen, amit úgy tekintik, mint a belső fenyegetést az iszlám, az első helyet kapnak a szufizmusban amely tekinthető egy ereklye középkori babona, bálványimádás és erkölcsi romlás.

Kialakulása miszticizmus iskolák és a vonal tarikats

Szufik eredetileg nevezett aszkéták muzulmánok, aki viselte durva gyapjú ruhát utótagot. Ezért a szó tasawwuf, vagyis „a miszticizmus.”
A „Sufism” öleli fel azokat iszlám tanítások, amelynek célja -, hogy az a személy, a lehetőséget, hogy közvetlenül Istennel. Ez a birodalom vallási élmény, párhuzamosan alakult a fő fejlesztési muszlim tudósok, amelynek alapja a prófétai kinyilatkoztatás, hogy az elképzelhetetlen anélkül, hogy a tudás a shari'a és teológiát. Ez ellentétben volt az oka, hogy ellenségeskedés neve mindig Sufism az ortodox, hiszen ez azt jelentette, hogy a misztikusok azt állítják, hogy az igazság ismerete, amelyet nem lehet elérni, nem misztikus hit, kodifikált az iszlámban.

A misztika - egy különleges módon közelít az igazság, a megérzés és az érzelmi intelligencia, a nyugvó és felfedezetlen általában addig az időpontig, mivel azok nem eredményezik a hatása képzés irányítása alatt egy mentor. A végső cél olyan képzés, amely tekinthető egy „átjáró utat” -, hogy állítsa vissza a fátyol, amely elrejti az „I” a Truth, és így, vagy valamit belevetik oszthatatlan egységét a személy és az igazság.
A gyakorlatban a szúfizmus - elsősorban a szemlélődő és érzelmi miszticizmus. Mivel a szervezett bevezetése vallásos élmény, ez nem egy filozófiai rendszert. Ez a „út”, az utat a tisztítás. A szufi doktrína és gyakorlat és elterjedt az egész muszlim világban fejlesztése révén a különböző „utak” misztikus tudást rendelkezéseket vezettek be.
Az alapot a megbízásokat a rendszer közötti kapcsolatok tanár és diák, arab - mentor és tanítvány. Oktatók azt mondják, hogy minden emberi lény lehetőségét felszabadulás az ő „én” és a kapcsolat Istennel, de ezek egy látens, inaktív és nem lehet kiadni anélkül, hogy a tanár utasításait, kivéve, ha Isten megadja a képességet különleges betekintést.
Alapítói Sufism sokkal jobban érdekli a gyakorlati tevékenységek, mint a teozófiai elméletek. Arra törekedtek, elsősorban annak érdekében, hogy utasítsa, nem tanítani, irányítani védencét az utat a meditáció, amelynek célja, hogy segítsen neki megérteni a saját lelki igazság és megmenteni egy veszélyes illúzió.
Az a gyakorlat, Szufizmusban érzések és kinyilatkoztatások. Ennek megfelelően, a tudományt inkább követi a tapasztalat, mint előzi meg.

Abu Hamid al-Ghazali, elméleti etikai misztika, azt írta, hogy minden, ami a legértékesebb a szufi, hogy „nem kell tanulmányozni, és megérthető közvetlen tapasztalat révén az ecstasy és a belső átalakulás. Részeg nem vezetett semmilyen definíció okok és feltételek részegség, de részeg volt abban az időben, mint a józan ember ismeri az elmélet, hogy nem kap részeg. " Nem elméleti ismeretek az állam újjászületése az „én” nem segít elérni, akkor mentori irányítása alatt egy tapasztalt tanár. Éppen ezért a tanárok elhelyezése ilyen fontos misztikus gyakorlat, gondozás és lemondás: ez adta a lehetőséget, hogy arányos erőt egyes.
Junaidov és Bistami vagy Irak és Khurasani kapcsolódó nevek Abul Qasim al-Junayd (um.298 / 910) és Abu-Yazid Tayfur al Bistami (um.260 / 874) - két teljesen ellentétes áramlás kiválasztásához.

A tanítások az al-Bistami mindent felemésztő szenvedély az Isten végül „szerelmes belé” a lelki fúziós vele; személyiség eltűnik, feloldódik Isten, megszerzése ugyanakkor a lényeges tulajdonsága az istenség; van egy funkcionális szerepe megfordulása: az a személy válik, és Isten - ember. Ezzel a rendelkezés fejlesztésével kapcsolatos fontos fogalmak muszlim misztikusok, „Én vagyok te és te vagy én.” School-al Bistami, az úgynevezett iskola „részeg” vagy „eksztatikus elragadtatással” mindig is heves támadások képviselői normatív Islam, aki azzal vádolta támogatói hitehagyás és igények identitás Istennel.
A tanítás al-Junaid felismeri a helyzet az iskolában, „mérgezés” A teljes oldódás az egyes misztikus az istenség, amikor elvesztette az összes személyes jellemzők megszűnt, érzelmeket és reakciókat, azonban úgy véli, ez az állapot csak egy közbenső fázisban, mint a misztikus köteles, hogy menjen tovább, hogy az államnak a „józanság” a amely a szellemi tudás az istenség lehetett átalakítani, hogy egy lény, felruházva teljessége önuralom és ellenőrzése alatt a eksztatikus víziók, amely visszatért a világot megújítani, felruházva a küldetése, hogy oktassák isten emberek. Képviselői normatív iszlám tekinthető a véleményét az iskola, „józanság” alapján a kritikai attitűd, hogy az érzelmek és teljes ellenőrzést felettük, mérsékelt és elég toleráns.
Fejlesztése szufi szervezetek székhelye nem a közösségek ilyen jellegű, de a gyakorlatban, a tanárok egyéni él elvonultan, távol a kísértéseket, és gyakran vándor, körülvéve a tanítványai. Jellemzően a hallgatók köré tömörülő mentora egy új utat, és vált egy iskola, amelynek célja az volt, hogy elősegítse a nevét, a képzési módszerek, ő vezette be a szabályokat misztikus gyakorlatok és életmód.
Van említés az idő és zárdákat. Miszticizmus volt az egyetlen vallási szférában, ahol a nők ki tudja fejezni magát. Ez volt a sok szufi nők, melyek közül a legismertebb Rabbi „és az al-'Adaviya (um.801).

A silsila-tarikats új halogén származik tanár: most Wali (kormányzó) Isten, amely a végén, a harmadik szakaszban az ismeretek elhiteti az állapotát közvetítő és közbenjáró Isten előtt. És változó jellege közötti kapcsolatok szufik. Ha a korábbi ezek együttes értelme és célja, most - egy formális szervezet, amely kezdetben volt szabad szerveződését.
Az átalakulás a szufi egyesületek iskolákban elkötelezettség kezdődött a győzelem a szunnita síita dinasztia (Bouida Bagdadban 1155 Fátimidák Egyiptom 1171), és elkészült egy nehéz idő a mongol hódítás. Az alapvető tulajdonsága ezeknek a változásoknak, hogy a szufi csoportok síita egyedi kölcsön bay'a - elkötelezettség kíséretében a hűségesküt Sheikh-head.
Most szúfi rituális vált egy jól kitaposott ösvény, a szabály az élet, amely után egy kezdő lesz képes elérni az Istennel. Ez magában foglalja a noviciátus, amelynek során a hallgató van vezetve az utasításokat a sejk; Ebben az időszakban már egyre népszerűbb a mondás, hogy egy újonc a kezében egy mentor, mint egy hulla kezében obmyvatelya halott. Way irányítása alatt egy mentor jelent életet szentelt csoport diák és hívei a kolostorban a közvetlen gyámsága vezető. Senior forgalmaz rituális feladatokat, további gyakorlatok, mint az olvasás a Korán verseket, az ima, a személyes ima, attól függően, hogy mennyire felkészült a közösség tagjai, és az önmegtagadás, a test révén a böjt és virrasztás. A hallgató köteles időszakos kivonását a világ (negyven napos böjt), vagy magányos sejt, vagy - a tagok többsége sikerült - egy közös lakhelye.

13. században a század a riasztások és a változás. Horde mongolok zúzott egymás után muzulmán közép-ázsiai államok, és 1258-ban vette át Bagdadba. Sok Szufik menekült távoli területeken a muszlim világban, távol a katasztrófa. Ezek közül a területek volt Kis-Ázsia észak-nyugati részén az indiai szubkontinensen és dél-kelet.
A főbb területek terjedése szúfi filozófia és gyakorlat volt Mezopotámia Khorasan és a Maghreb. Anatóliai fajta Sufism jött a közép-ázsiai, míg Indiában, szufi hoztak Mezopotámiából és Khorasan, és tovább kell fejleszteni, hogy a saját, szinte függetlenül a nem indián hatások.
Az összes szufi hagyományok Mezopotámia több, mint bárki másnak a jogot, hogy az arab és objektíven pontosan kifejezi arab Sufism. Két fő tendenciák meghatározhatók - Suhrawardi és Rifa'a, mind Junaid. Rifa'ity (fészek őseik voltak mocsarak Bászrában) erőteljesen hangsúlyozta, hogy az arab származású Ahmed al-Rifa'a. Tartósított bizonyíték arra, hogy az ő követői tapasztalt rendkívüli állapot, melynek során lenyeli élő kígyók, és belépett a tomboló lángok a kemencében, ami azonnal kialszik. Nyaralás összejövetelek rendezett nekik jött össze a számtalan fakírok, és más forrás szerint, ők dobták a tűzbe előre elkészített köteg fa és tánc közben, benne voltak, és néhány közülük lovagolt a láng, míg mások elnyelte a tűz. Ibn Battuta hangsúlyozza, hogy ez a szokásos szertartás és a megkülönböztető jegye a társasági Ahmadi testvérek. Hozzáteszi, hogy egy részük nem kerül semmibe, hogy egy hatalmas kígyó, és harapni a fejét teljesen. Másutt Ibn Batuta megemlíti kapcsolódó csoportok Haidari középre Khorasan. Ebből származik Kutbaddina Haidar „amely bevezette az egyéni viselet vas karikát a kéz, nyak és a fül, és még a pénisz, így a közösülés lehetetlen.” Ezek a gyakorlatok rifa'itskie jelent szellemében győzelem a test és az ideiglenes oldódását a test az abszolút igazság.

Miszticizmus és a teozófia megrendelések

A Mohamed halála, a „próféták pecsétje”, véget ért a prófétai ciklusban, de Isten nem hagyja el az embereket, hogy az isteni utat nélkül mentor. A legtöbb az útmutató szolgált a kinyilatkoztatás a törvény (a labda), az egyik minden muszlim, és a "ulama voltak az örökösök a próféták, mint gyámot és tolmácsok a törvény.
Azok, akik a hírnevét szufi, közvetlen kommunikáció Istennel lehetséges. Küldetése, bár minden alkalommal volt egyedi aktus, ők látták, hogy támogassa az emberek hisznek a lehetőséget megértéséhez a belső valóság, amely lehetővé tette az érvényességét ez a kinyilatkoztatás a törvényben (a labda). Ez a „path tudás” szükséges egy mentor, és sokan vannak, de az ötlet mentori szufizmusban eltér a síiták. Szufik kifejlesztette saját koncepcióját Wilaya, de avliya (többes wali) volt a hétköznapi emberek, kiemelte egy isten. Az ötlet az örök létezés és a szellemi hierarchia szufiknak tulajdonított Wali, és kifejtette, így a részvétel a menedzsment a világ segítségével „Muhammadan Light”, arra a következtetésre jutott nekik.

Szufi tanárok, valamint imámok, rendelkeznek ezoterikus tudás, de eltérően a imámok kap ez nem családfa, hanem a lelki vonalon. Tény, hogy eljött hozzá, miután két elemi csapás keresztül Mohamed és a lánc Isten választott tanárok, és ennek eredményeként a közvetlen isteni sugallat. Hozzárendelése annak a szufi és síiták látták, hogy megőrizze a szellemi lényege az isteni kinyilatkoztatás, de ellentétben a síita szufi hisz a lehetőségét a közvetlen kommunikáció Istennel.
Ha feltételezzük, hogy a miszticizmus egy visszatérő mozgását a lélek Isten felé, elkerülhetetlenül vezet összecsapást a valóság a belső szinten, akkor a teozófia - a szent filozófia, lelki betekintést generált, azaz A misztika az elme, szemben a misztika a lélek. Muszlim miszticizmus - jelentős kifejezése a muzulmán hit egy sor belső megvilágítások a hit, amelyet nem lehet érteni, más módon. Mystic mondja különleges vidény figuratív nyelv, szimbólumok és mítoszok, amelyen keresztül tudja kifejezni igazságokat, amelyek hozzáférhetetlenek hivatalos teológia.
A misztikusok törött gát épült az alkotók ezt a tant, mert a megközelítés alapján az a meggyőződés, titokzatos (azaz tudás megadott kísérlet), amely a belső kapcsolat vagy összekapcsolása az emberi és az isteni között a teremtő és a teremtés, bár érdeklődés misztika ez az arány az isten-ember állandóan fordult az isteni helyett az emberi pole.

Rituális és szertartás

Egyre rítusok az ortodox iszlám véget ért elég korán, és ez már nem frissül keretében a hivatalos vallás. Továbbfejlesztése, a rituálék kapcsolódó Sufism. Előre megbeszélt szúfi szertartások koncertek teljesen eltér rituális ima indulás (saláta).
Rend a szertartás az „út” misztikus tudás, az élet szabályait, amelynek nyomán a murid reméli, hogy megtisztítsa a lelket (nafs), hogy elérjék az Istennel. Tariqat materializálódott dhikr (emlékezés), a rendszeres teljesítményét ami által választott sors „Arif állapotban merítés (istigrak) Istenben. Éppen ezért a dhikr - tariqat szervezetben. Dhikr szigorúan követi a Korán végzést: „És ne feledd Isten gyakori emlékezés és dicsőítsük Őt reggel és este.” Nevek és a „szavak” (azaz kifejezések) csatlakozik a felső, különleges jelentéssel bír, amikor kiejtésével isteni energia átjárja a lény mond, változtassa meg.

Breath ellenőrzés a kezdetektől fogva az egyik jellegzetessége a szufi szertartás alatt, egyrészt a természetes gyakorlása következtében a dhikr, és a másik - a fennmaradó aszketikus örökség a keleti kereszténység.
Eltekintve énekelni a adhan vagy a Korán, a zene nem találtunk megfelelő helyet a rituális ortodox iszlám, de óriási szerepet játszott szufizmusban. Szufik hamar felfedezte (vagy talán olyan gyakorlatot régebbi kultuszok), hogy a zene a maga a bizonytalanság és a tiszta képi, nem csak egy misztikus erő az ember felett, és képes kinyerni a lelke mélyén, a legtitkosabb érzelmek, hanem együtt szimbolikus szavak és ritmikus mozgás hatalmába is az ő akarata. Misztikus buzgalommal zene (ő) vált megkülönböztető eleme a korai szúfi szertartások.

Úgy véljük, hogy Ahmad al-dhikr Iasavi bevezetett „köszörülés ivás” határozottan közép-ázsiai eredetű. Ha ejtik egy mély lélegzetet, és chi amilyen halkan. Készült a hangok emlékeztetnek a hang egy fűrészt. Minden épül műszaki fogadások lehelet szabályozó és előadásmód különösen megkapták a teljes fejlesztés után a találkozó jóga rendszert.
A gyakorlati cél a legtöbb Sufism elérése volt elragadtatásban, de ez azonban már nem volt wajad ( „Istennel való találkozás”) az igazi szufi, hanem pusztulása, amely előirányozta a korai tanár, amikor óvott”. Szufi „path” misztikus tudás, a megértés, amely nagymértékben függ az egyén temperamentuma és veleszületett tehetség, van az elit. Szufik úgy vélik, hogy a legtöbb ember „született vak”, mentes a kapacitás misztikus felfogás. Szerzetesrendek technikákat nyers kísérlet indukálnak specifikus érzelmi hatások, a látszatot keltik, a közönséges ember múló közösségben az igazságot. Ezért Szufik azonosított eksztatikus transz eszméletvesztés, amikor Istennel egyesül. Fejlesztési ebben az irányban - a jele, hogy az úgynevezett hanyatlása a szúfizmus, bár lehet tekinteni, mint egy eszköz rítus szükségleteihez és képességeihez az átlagember.
Különböztesse a gyakorlatban a három fő típusa van: Dhikr al-avkat - napi tevékenységet; dhikr al-Hafi - egyéni emlékezet és dhikr al-Kjádr - kollektív buzgalommal. A hétköznapi megrendelések dhikr Al- avkat tagja áll rövid kiújulásának képlet két vagy több hagyományos kanonikus ima.

előző ◈ a következő