A fogalom a „mennyei város”, „Isten városa” - fontos és szerves koncepció az orosz kultúrát. Ez elsősorban jár az ötlet összefüggés a földi és az égi világ, a természet világa és a világ az ember; mivel nyúlik vissza a jelenség a vándor, a keresést a megígért földet az igazság, amely képes átalakítani, megváltoztatni az emberi természetet.
Ezt a fogalmat eltérően értelmezik a teológiai, filozófiai és művészeti irodalomban. Itt rövid áttekintést adnak.
„És ő elvitt engem lélekben egy nagy és magas hegyre és megmutatá nékem azt a nagy várost, a szent Jeruzsálemet, alá a mennyből az Istentől. Ez az Isten dicsőségét. És a fény volt, mint egy ékszer, jáspis, úgymint kristálytiszta. <…> A fal készült jáspis, és a város pedig tiszta arany, mint a tiszta üveg. Az alap város falának díszített mindenféle drágakövekkel: Az első alap jáspis, a második zafír, a harmadik kalcedon <…>. A tizenkét kapu - tizenkét gyöngy minden egyes kapu egy-egy gyöngyből. Utca Város - tiszta arany, olyan mint az átlátszó üveg. Temple, én nem látom, mert az Úr, a mindenható Isten - annak temploma, és a Bárány. És a városnak nincs szüksége a nap vagy a hold, hogy világítsanak benne, mert az Isten dicsősége ad neki fény, és a lámpa - a Bárány. " Kegyelme Isten Lelke tele van az új ég és új föld.
Itt tükröződik világos koncepció a földi és a mennyei világrend elképzelést, hogy a kapcsolat és a kölcsönös befolyás, komplex szövik.
Az elképzelés, hogy a mennyei város, az Ígéret földjének is jellemző a folklór. Például, „Pigeon könyv” (ez része volt az olvasás listája SA Jeszenyin), a kép, amely a költő foglalkozni lírai költészet és írt részletesen róla az ő értekezésében „Mary Keys» (I 195), a továbbiakban a mitológiai megtestesítő utópisztikus ideális eszköz az emberek életét -
„Erusalim Grad | vsem gradam otets <…> mert erusalim | vsem gradam otets hogy raspyat byl vnem | Isus Krisztus Krisztus Isus Samye nebesnoi „3.
Itt a szívében fogalma a központtól, a középutat a koncepció egy jobb élet, egy tökéletes világban sorrendben. A keresés ezen a helyen, és van egy kísérlet arra, hogy közel a város Isten. Felhívjuk a figyelmet arra, hogy az alapján az ideális „ígéret földje” a folklór már egy ötlet csodálatos város - „Jeruzsálem”.
A kép a város Isten gyakran megtalálható az apokrif irodalomban. vallásos költészet mint képviseletet ellenkezőleg, egy tökéletes világban, a paradicsomban. Az önéletrajzában, 1924 Jeszenyin írta:
„Gyakran megyünk haza vak, vándor faluról falura, ének vallásos verseket gyönyörű paradicsoma Lázár, Mikola és a vőlegény, fényes vendég jégeső az ismeretlen.” „Nagypapa énekelte a dalokat a régi, mint az elnyomó, melankólia. Szombaton és vasárnap, azt mondta a Bibliában, és szent történelem. " (VII (I); 14).
A XVI századi orosz nemzeti állam eszméje van kifejezve a képlet „Moszkva - harmadik Róma”. és később „Moszkva - Új Jeruzsálem”. amelyet Isten választott jelképévé válik a különleges küldetése az orosz nép, így a gyám ortodox szentélyek. Támogatja ezt az elképzelést, és kitezhsky mítosza Oroszország „bogohranimom város igazság, amely felett kifeszített láthatatlan kéz jele a szellemi védnöksége maga az Úr.” Legend Kitezh jégeső a köztudatban csatlakozott az evangéliummal prototípusa a mennyei Jeruzsálem.
A XVII században pátriárka Nikon épít komplex Novoierusaliskogo kolostor. lett megállapítási módja a mennyek országa „a megtakarítás érhető el az emberek a szigeten az egyház.” 4 Mintájára helyen Palesztina, a jeruzsálemi templom, a kolostor szimbólumává vált, egyfajta szóvivője az állami ideológia, Oroszország - a fellegvára az igaz hit „között, a hullámok az ellenséges nem-keresztény világ”; Oroszországban - a Church of God; ez a „sziget menedéket a nyüzsgés” a világ „- a kolostor”; Kolostor Központ - a templomban a „kép a helyeken, ahol ő végzett életmentő okiratok és győzedelmes feltámadása az Úr Jézus Krisztus - zálogjog általános feltámadás a hívők az öröm örök életet a mennyek országa.” 5
A kép a Mennyei Város alakult egész története az orosz irodalom. De legtisztábban megtestesülő munkái írók a XIX. Különösen vazhena ötlet „a földet a tea” a Fjodor Dosztojevszkij. Szerinte a földi élet az ember - vándor, ahogy a tökéletesség a lélek a zsinati egység másokkal, és megállapította, összhangban van Isten:
„A földön, mint igazi, mintha vándorol, és ott lenne egy drága Krisztus képét elénk, meghaltam volna, és elvesztettük elég, mint az emberi faj az özönvíz előtt.” 6 Dosztojevszkij azt írta, hogy az értelemben kapcsolat a bányászat és partite elrejtve a lélek minden ember - „adott nekünk a titkos rejtett értelme a mi élő kapcsolat a másik világot.” 7
A regény „A Karamazov testvérek”, összhangban kifejezve ez a feltámadás ötlet megtestesülő a hit a megtestesülése a mennyei Jeruzsálem földi önmagával az ember és a társadalom, a világ. A szó a Paisii apa kommunikál világi és az örök:
„A mi Urunk Jézus Krisztus eljön, hogy hozzanak az egyház a földön. A mennyek országa biztosan nem ezen a világon, és az égen, de ez nem jön csak az egyházon keresztül, amely-ben alakult, és létrehozta a földön <…>„8.
Azt kell mondani, és a véleményét LN Tolsztoj. Megírta a lelki átalakulás az ember, mint a módja annak, hogy a mennyei város:
„A lényeg az életünk ezen a világon megduplázódik. One - életkor önmagában lelked, és egy másik - létrehozni az Isten országa a földön. Tesszük mindkettő egy és ugyanaz: az a tény, hogy kiadjuk magam az isteni fény, amely be van építve a lelkünket. „9 Az útvonal a Ígéret földje megvalósításával az isteni szikra, lappang minden ember "<…> vagyunk az örök, amikor kapcsolódni az Isten szelleme, amelyben minden él és mozog. Mi elérjük ezt az örökkévalóságot <…> Csak a szeretet. „10
A téma a teremtés, az építőiparban a vár földi mennyország, megtestesült a munkálatok sok költők és írók. Például, a vers, NS HUN „Memory” lírai hős válik egy munkatársa a megvalósítása a földi paradicsom: