Remete szerzetesek Basil csak

Között korai munkái három értekezések védelmében a szerzetesi élet, jelentéktelen teológia a keresztény szerzetesség; Bouyer leírja őket „aszkézis nélkül misztika” .79 A Értekezés a papság, hogy Szent Aranyszájú Szent János írt, miközben továbbra is diakónus, feltárja igazi papi, szerzetesi nem megértése spiritualitás. Később kiterjesztette tevékenységét a probléma kezelésére feküdt a spiritualitás. Ragaszkodott hozzá, hogy az a tény, hogy az alapvető lelki gyakorlat kell állnia az olvasás a Szentírás, a gondolkodás felett, és méltó részvétel a szentségekben, különösen jól az Eucharisztiában. A tökéletesség, azt mondta St. Aranyszájú Szent János, az úgynevezett nem csak a szerzetesek, hanem a keresztények miru.80

A szerzetesség Keleten létezett két formája van: pustynnozhitelstva remeték vagy Remeték és szerzetesi kinovitstvo. Egy példa az élet pustynnozhitelstva Antony Egyiptom, aki úgy döntött, a magány, a húsz éves korában halt meg 356 évesen 105 éves. Az élet kommunikáció. Anthony, írásbeli kommunikáció. Athanasius 357 - a legfontosabb információforrás pustynnozhitelstva. Egy másik hasznos dokumentum apophthegmata patrum vagy mondásait híres eremites. Végül meg kell említeni, hogy a jellemző a későbbi időszakban, pontosabban öltött a szerzetesi élet bemutatott Historia monachorum a Aegypto, megemlékezett az élet a szerzetesek a negyedik század végéig, és írt Palladium (431) Historia Lausaica (History Lavsaik) történetét meséli el, egy szerzetes élet Egyiptom, Palesztina, Szíria és Kis-Azii.81

Kommunikáció. Anthony tanított erejű írást. Athanasius, hogy gondolt a múlt és emlékezetes dolgot a lélek elleni küzdelemben a szenvedélyek és kísértést az ördög. Ha mindenki élték nap a keresztények, mint az utolsó nap az élet, hogy még soha nem vétkezett. Elleni küzdelemben az ördög ravaszságával ellenállhatatlan fegyver hit, az ima, a böjt, és a keresztet. Remeteként bemegy a magány terhelt saját hiányosságai és rossz hajlamait, és mint az ördög úgy tűnik, hogy támadják a remete különösen bonyolult, a remete élet valójában egy folyamatos harc és szenvedés. Egy személy ne kerülhessen ki a világon, de a pusztában, hogy jönnek szembe saját bűnösségét, és az ördög, keresve, kit nyeljen el (1 Péter 5: 8).

A másik fontos tanulság tanítják St. Anthony, hogy egy remete annak érdekében, hogy teljes önátadás Isten keres a magánélet, mind a külső és belső. Ezért ébernek kell lennie, hogy a szíve nem hatolt, semmi létre, mert csak elérte az abszolút leválás lehet teljes egészében tudni szerelem. De ahhoz, hogy ne essenek áldozatul a büszkeség és az önszeretet, remete, hogy Krisztus tanítványa, hogy szeretettel felebaráti, megmutatni, hogy ő tudja áldozni magát a lelkek üdvösségéért, így imák mások, miközben a hitüket a lelki tanításait. Így szerint St. Anthony, a remete készen kell állnia arra, hogy feláldozzák az adatait, amikor szükséges az egyház vagy a kedvéért lelkünket.

Mintegy kommunikáció. Anthony összegyűjtött pár tanítványt, vonzott megszorító élet és ápolja a mentor vezetésével. Pustynnozhitelstva fokozatosan behatolnak más területeken. St. AmmoniyXXIV (+ 350), az esküvő napján, hogy meggyőzze feleségét, hogy egy szüzességi fogadalom vele ment Nitreian völgy és alapított egy kolónia szerzetesek. Nem kell a közös szabályzat és minden remete maga határozza uralmát és életmód, bár szombaton és vasárnap, ők összegyűltek a templomban istentisztelet és oktatás. Szerint a Pallas, a sivatagban Nitrian élt öt tysyachXXV Eremita.

Egyiptomi sivatagban, úgy tűnik, nagy hatással volt a szíriai remeték, akik hajtott a túlzott szigorúsággal. Megtagadták bármely tudományterületen előnyös vándor élet a vadonban, és sivatagos területek, elhagyott teljes egészében kézi munka, szentelte életét, hogy a folyamatos ima. Palesztinában, másrészt az aszkéták voltak szinte mozdulatlanul élet, kapaszkodott a szent helyeket védeni kell, és a bíráskodást. A negyedik században a soraiban jelentősen feltöltik közül zarándok; megtekintették a kommunikáció. Jerome kommunikáció. Paul és John Cassian.

Egyidejűleg a jólét pustynnozhitelstva kommunikációs Egyiptomban. Pachomius, aki született Esne közelében, Théba, bevezeti egy másik formája a szerzetesi élet - kinovitstvo. A 318 karrier felhagy a harcos, és élt egy ideig irányítása alatt egy remete Palamona, Pachomius rendezni a keleti parton a Nílus észak Théba. Közös élet fokozatosan alakultak ki, mint Pachomios csatlakozott más aszkéta. Azt, hogy ezt a formáját a szerzetesi élet magasabb, mint amit egyszerű volt remeték:

Kinovita élet tökéletesebb, mint az élet a remete miatt az erényeket, amelyek elkerülhetetlenül szerez minden napi közösségben a testvérek. Továbbá, testvérek tanulni betartva a művek és erényeit egymást. Nedostigshie tökéletesség visz bennünket azon az úton, önsanyargatás, akik elérték az azonos szintű tökéletesség megmutassa nekünk az utat, hogy menjünk.

Amikor a szerzetesek száma elérte a 100, Pachomius alapított második kolostor - bizonyos távolságra Théba, és ezek a kolostorok voltak kilenc évvel később. Minden kolostor volt egy kis település több épület, amelyek mindegyike által lakott mintegy negyven szerzetesek, és az egész komplexum a fallal körülvett. Kérésére a húga, St. Pachomius is alapított kolostor helyének kiválasztásakor ez közel a férfiak, de a szemközti parton a viharos folyón, amely nem mozoghatnak bármely szerzetesek, kivéve a papot, aki elvégezte a szolgáltatást az apácák.

kommunikációs szabályt. Pachomius állt 192 használati, jelezve a megfontoltság és mértékletesség a kezdeményező. Élén az apát minden kolostor és Archimandrite és a szerzetesek kénytelenek voltak neki tele engedelmesség. Más szerzetesek hívták összhangban van az alsó helyzetében: medikus hét pap, pénztáros, stb Étkezés és imák osztotta, és mindegyik szerzetes szentelte minden jövedelem az általános kincstár. Sajnos néhány szerzetest csak olyan anyagi jólétét a szálló, nem akartak engedelmeskedni Pachomius másképp. Ő türelmet és szelídséget csak erősítette az önzés és az engedetlenség. De a végén Pachomius vett erős álláspontot: vagy engedelmeskedik a szabály a szerzetesek, vagy el kell hagyniuk a kolostort.

Mostantól kezdve, amikor az óra istentisztelet, akkor az együttgondolkodás és a változás a korábbi magatartása felém. Hasonlóképpen, ha hívják az étkezés, akkor jön össze, és változtatni a korábbi viselkedés. Ha még mindig hajlik arra, hogy megtörjük a szabályokat adtam neked, akkor menj haza. „A Föld az Úr és a teljessége neki” (Zsolt 23: 1). Ha azt szeretnénk, hogy mozog - mint akkor; de amíg itt vagyok - nem tartozik ide, ha nem akarja, hogy betartja a szabályokat, amit majd dal.82

Mert Pachomius engedelmesség - engedelmesség a szabályt, és a legidősebb - volt az alapja az alapjait a közös életet. Ugyanakkor azt akarta szervezni az élet a kolostorban minden szerzetes érezte, hogy ő méltó szerzetesek életmód. Tehát Pachomius azt mondta: „Nem veszitek észre, hogy a testvérek, különösen a legfiatalabb, szükséges szünetek és a pihenés?” Egy másik alkalommal, megparancsolta: „Legyen minden az asztalon lesz a bőség, hogy mindenki megengedhet magának semmit, és nő a erényben, az intézkedést.” Más szóval, minden szerzetes ehettek, amennyit volt szüksége, attól függően, hogy az egészségi állapotát vagy súlyosságának munkaerő. Csak definiálni és mérni a fizikai munka - mindkét esetben összhangban a hatáskörét.

Szerzetesi szabályok által előírt charter St. Pakhomy érzékelték Palesztina babér alapú kommunikáció. Illarionom majd alatt kialakuló kommunikációt. Theodosius. Sok hagyományok alakultak később a szerzetesi és koldulórendi a Nyugat, sőt eredetileg a kolostorok Szent Pachomius. Így a kommunikáció. Pachomius ragaszkodott a vizsgálati időszak alatt, és noviciátus végső elfogadása előtt a jelölt a kebelén a szerzetesi közösség. Elején a noviciátus rite zajlott miseruhák, amelynek során a kezdő kapott köpenyt: vászon tunika, palást kapucnival és köpenyt kecskebőr. A döntés felvételi a kezdők által szállított szavazás a szerzetesek hozta fogadalmat; és sikeres elvégzése után a noviciátus, amely főként a kézi munka, a tudomány fejlődése a tanulás engedelmesség és nagy a Szentírás, a fiatal szerzetes megfogadta, hogy él összhangban a jogszabály.

A kolostorok kommunikáció. Pachomius hetente többször töltött az apát a közösség lelki tanácsadás; szombaton és vasárnap a szerzetesek részt vett a liturgiában és a közösség - a templom mellett, ha a kolostor nem volt pap. Munkamegbízások meghatároztuk minden reggel a kolostor; szigorúan be kell tartaniuk a csend, különösen étkezés. V - szerdán és pénteken egész évben, és a böjti időszak alatt minden nap - enni naponta egyszer. Monks teljesen tartózkodott a hús és a bor, és soha nem eszik étkezések között. Az étkezés alatt, voltak öltözve köpenyt csuklyával; alvás ne legyen kitéve, nem az ágyon, és a fekvő széket, az ajtó mindig nyitva volt sejtekben.

Abban az időben a halál kommunikáció. Pachomius a 346, Egyiptom virágzott sok szerzetesi közösség. De ez a kisázsiai irányítása alatt St. Basil (379) szerzetesség tapasztalt új nő; népi, aszketikus életformát mindenki számára elérhető „volt hivatott, hogy egy iskola vysokouchenoy szellemiség hatja át Alexandria, és mindenek felett - origenovskim, örökség” .83 Az ő hozzájárulása a teológia és intézményesítése közös élet St. Basil általában tisztelik, mint az apa a keleti szerzetesség, legalábbis - a szerzetesség, mint egy bizonyos stílust az élet, vagy egy speciális fajtája a hivatását.

Basil született 330 AD nevelkedett Caesarea, Konstantinápoly és Athén. Caesarea találkozott Gregory Nazianzen, és ők lettek a gyors barátok. Mindketten szembe pogány gnoszticizmus és az ariánus eretnekség a görögök; később a transzcendencia, Isten és Krisztus istenségének megvédett viták az ariánusok Gregory Nazianzen és Nyssai Gergely (Bazil testvér). Köszönet nekik az ingatlan a spiritualitás szerzetesség lett ortodox keresztény gnoszticizmus.

Hív, hogy az aszkéta életet Vaszilij érezte ifjúkorában. Utazott Egyiptomban, Szíriában és Mezopotámiában, ahol egy ideig vezette a szerzetesi életmód. Aztán, miután hazatért, ő adta minden vagyonát a szegények és remeteként élő, amíg, amíg 370-ben nem volt, hogy egy püspök. Annak ellenére, hogy a Szent Vaszilij szerzett hírnevet remete, ő soha nem tekinthető a szerzetesi élet, mint kizárólagos vagy speciális hívás; ő is igyekezett nem használja a „szerzetes”, és felszólította a remeték és szerzetesek egyszerűen keresztények. A kommunikáció. Basil, valamint néhány más apák, a szerzetesi élet volt logikus következménye a kötelezettségvállalások, amelyik a keresztény keresztség. Az a tény, hogy a vallásos élet kínál a szokásos hívők, mint ideális, azt jelzi, hogy minden keresztény számára, már csak egyféle spiritualitás - a valódi vita apostolica, és közelítése az ideális keresztény tökéletesség állt zhizni.84

Mégis ez a hangsúly a vallási - és természetesen, hogy a szemlélődő - az élet vezetett a készítmény egyéb sürgető kérdéseket. Nem tartoznak az esetben a keresztények két kategóriába - a fejlett és a hagyományos? Ez nem azt jelenti az a tény elismerését szerzetesi ideál, hogy a keresztények élnek házasságban, megfosztva attól a lehetőségtől, hogy elérjék a keresztény tökéletességre? Vagy talán kétféle tökéletesség, az egyik - a rendes és a rendkívüli más? Ezek a kérdések folyamatosan emelte a történelem keresztény lelkiség.

Szent Bazil azonban nem mutatott különösen előnyös az olyan tisztán magányos élet, vagy teljes kivonulása a társadalom. Amikor megkérdezték, hogy a szerzetes nevelkedett kinovitstve vonuljon vissza a sivatagba, azt válaszolta: „Ez lenne a megnyilvánulása önálló akarat, mindig idegen mindenkinek, hogy Istent” .85 iránti elkötelezettsége, a közös élet Basil magyarázza a szeretet parancsa:

Aki nem tudja, hogy a férfi -, hogy szelíd és barátságos, nem egy vad és magányos? Semmi sem jellemző a természet, mint itt a kommunikációt a saját fajtája, mivel szükség van egymással, és hogyan felebaráti fajunk. Elvetett minket, a szívünkben a magok és gyümölcsök várta őket, az Úr azt mondta: „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást” (Jn 13,34). Mit mondott ez? „Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha ti is egymást szeretni” (Jn 13,35). Ezek a szövetségek mindig elég neki elválaszthatatlanul összekapcsolódik, hogy mi a jó munkák a szomszéd érzékeli a dolgokat a maga számára. „Amennyiben cselekedtetek el azt egy ilyen testvéreim, ti csinálta nekem” (Máté 15: 35-40). És így, megfelel az első vezet tanúskodik, hogy tartsa be a második, és a második visszavezet bennünket az első. „Ez az én parancsom, hogy szeressétek egymást, amint én szerettelek titeket” (János 15:12) 0,86