nyolcszoros ösvény
Köztudott, hogy a Buddha elhagyta a palotát, így a családja és az élet ezen kívül a palota, elindult az igazság keresése. Miután hosszú és eredménytelen kereséseket és gyakorlatok közé szélsőséges aszkézis, Buddha nem tudta, mit elismerte, hogy legyőzték. Aztán bement a folyóba, és fürdött, majd vegye tej zabkása kezét szorosan lányok ettek, aztán leült a folyó teljes nyugalomban. Itt úsztam már a hajó, van egy zenész megtanult gitározni tanítványának: „Ha nedotyanesh húr - nem hangzik, mintha peretyanesh húr - ez fog pattanni. Minden szükséges intézkedést "
Ezt hallva a Buddha megvilágosodott, rájött, hogy amikor ő volt a herceg a palota, a húr nem volt feszült, nem volt elég a kísértéseknek. És amikor keresi az igazság kezdett kínozza magát a húr a spiritualitás szűkül, és a test ezen elszáradt. És csak akkor, ha megnyugodott, és vett egy közepes állapotban, kivéve a kísértésnek, az öröm és a megszorító és önkínzás - megvilágosodás történt magától. Így jelent meg a Buddha középút.
Közel módon, amely kizárja a fájdalom és öröm lehet megjegyezni a következő: nem szükséges, hogy belevetette magát a szenvedés, de nem néz a kis öröm. Ilyen út az egyensúly a szenvedés és az öröm - a legjobb módja az élet az a személy, aki azt akarja, hogy boldog legyen.
Ez Middle Path általában nevezik nyolcszoros nemes ösvényt, ahogy áll, nyolc részből áll:
- Jobb megértés (Samma ditthi)
- Helyes gondolat (Samma sankappa)
- Jobb Speech (Samma vaca)
- Jobb Action (Samma kammanta)
- Jobb megélhetés (Samma ajiva)
- Jobb erőkifejtés (Samma vayama)
- Megfelelő ápolás (Samma szati)
- Jobb koncentráció (Samma Samadhit).
„Először is létre magát a jó körülmények között, azaz a tisztított erkölcsi fegyelem és a jobb kilátás. Aztán, amikor a morális fegyelem tisztítjuk és a nézet egyenes, akkor a gyakorlatban a négy alapítvány éberség "
Az alapítvány az összes Buddha tanításait, ő szentelte 45 éves élete, ez az út. Elmondta, hogy a különböző módon, a különböző szavakat, hogy különböző emberek, mértéke szerint a fejlődés, és képesek megérteni és követni. A lényege az a sok ezer prédikációk, szétszórtan a buddhista szentírások van a nyolcszoros nemes ösvényt.
Csak nem vehető így lineárisan szeretnék gyakorolni a nyolc lépést kell egymás után sorrendben. Ez az út vezet a fejlődés egy spirál. Minden módon jelentős rétegei az út mentén, és gyakorolják folyamatosan. Ahogy haladunk forma közötti összeköttetés elemei ezt az utat. Például, szerint a „jobb szándéka” megjelent idő „helyes viselkedés” a „megfelelő koncentráció” (meditáció). A mélyülő meditáció (jobb koncentráció), meg vannak győződve helyességéről Buddha tanításai (jobbra néző), és a meditáció gyakorlása (jobb koncentráció) már a mindennapi életben (jó viselkedés).
Ezek közül nyolc javítását célzó három fő részből áll: Bölcsesség, erkölcsi és lelki fegyelem.
jobb oldali nézet
Jobb oldali nézet során először a tudás a négy nemes igazságot, amely után a beavatott megfogva más alapvető tanítása, hogy kell „túlélni belül” végrehajtására a viselkedés motívumok.
jobb szándék
By Adeptus létre kell hoznia magát a makacs eltökéltséggel, hogy menjen a buddhista út, amely elvezeti a szabadság és a boldogság. Ezt követően a pálya művelni belül jóindulat és kedvesség, bemutatva aktív érdeklődést az őket körülvevő világot.
erkölcsi
helyes beszéd
Helyes beszéd tartalmaz önmagában elutasításának hazugság, obszcén és cinikus szóval indiszkrét és ostoba viselkedés, hazugságokat terjesztenek és pletykák vezető széthúzás. Szerint Mahasatipatthana Sutra, helyes beszéd jelenti:
- megtagadása hazudnak: beszélni és megtartani az igazság, hogy legyenek hűségesek, és nem hazudnak;
- elutasította a beszédek vezető viszály: de mondom a dolgokat, hogy lehet, hogy egy veszekedés;
- elutasításának kemény szavakkal: kifejezni udvarias és lágyan, érzéssel;
- elutasítása üres fecsegés: teljes méltósággal, és ha szükséges, értelmes érvelés, hogy ismertesse a lényeg.
Egyes szútrák kifejtette sokkal részletesebben.
helyes magatartás
Bár ez a szint társul fizikai aktivitás, de úgy vélik, etikus élet. Szerint Mahasatipatthana sutra, ez magában foglalja a három szempontot:
- Megtagadása motívumok megölni minden élőlény
- Megtagadása figyelembe, amit nem adnak a: lopás, hazugság, és így tovább.
- Megtagadása prilyubodeyaniya: a házastársi árulás, csábítás, repce, stb, és a koordinációs fogadalmat cölibátus ..
Jobb megélhetés
Kezdetben ez azt jelenti, tartózkodjanak a szakmai tevékenység, így gyötrelem az élőlényeknek. Munkaügyi tevékenység rögzíti a legtöbb időt, tehát, hogy megtalálják a békét, hogy szükség van jövedelem összhangban buddhista értékeket. Szükség van egy munka megtagadása a következő területeken:
- kereskedelem élőlény, emberre vagy állatra a rabszolgakereskedelem, vagy prostitúció
- Eladó fegyverek és eszközök a gyilkosságot. A világi követők szolgálhat elleni védekezés agresszió. De a kereskedelem provokálja konfliktusokat;
- húskészítmény, mivel nem igényel megölését élőlények;
- Előállítása alkohol- és drogfogyasztás és -kereskedelem;
- minden olyan tevékenység kötődik a megtévesztés, a szaporodó jelent tisztességtelen és büntetőjogi szempontból, varázslók, előrejelzés és a különböző tevékenységek kapcsolatos csalásokat
Jobb megélhetés tartozó tartózkodik a felesleges és a luxus, az egyetlen módja, hogy elkerülhető az irigység és a szenvedélyek, és az azt követő szenvedést.
lelki fegyelem
A következő fokozat által gyakorolt szerzetesek pszichológiai gyakorlatban.
Megfelelő gondosság (erőfeszítés)
Megfelelő gondossággal igyekszik összpontosítani az erőket, és végrehajtja az állam, hogy megkönnyítse az ébredés: önismeret, erőfeszítés, koncentráció, a tisztánlátás * dharma. öröm, békesség.
Dharma dhamma (. Skt धर्म dharma IAST Pali धम्म dhamma IAST) - indiai filozófiai és vallási kifejezés, egy szempont, - egy sor alakult szabályok és előírások, amelyeket be kell követni annak érdekében, hogy fenntartsák helyet sorrendben. A koncepció a Dharma nehéz megtalálni egyenértékű. Szó szerinti fordításban a „mi tartja vagy tart fenn” (a szanszkrit gyökere Dhar - „támogatás”). Egy másik szempont, a „dharma” azt jelenti, hogy oszthatatlan egység (például, egy buddhista). Is, a kontextustól függően, dharma jelentheti, hogy „erkölcs”, „vallási kötelesség”, „az egyetemes élet törvénye”, és így tovább. P.Wikipedia
A Sachchavibhanga és vibhanga szuttákban buddhista Pali Canon, annak az a magyarázata a következő:
És mi, szerzetesek, jobb erőfeszítés? Itt szerzetesek, a szerzetes generál vágy nem esemény, nem merült fel, a rossz, nem jó állapotban (a lélek). Azt teszi, erőfeszítés, szorgalom termel, irányítja ezt szem előtt tartva igyekszik.
Ő generálja a vágy, hogy eldob minden rossz, nem jó körülmények között. Azt teszi, erőfeszítés, szorgalom termel, irányítja ezt szem előtt tartva igyekszik.
Ő generálja vágy, hogy emelkedni nem merült egészséges államok. Azt teszi, erőfeszítés, szorgalom termel, irányítja ezt szem előtt tartva igyekszik.
Ő generálja vágy, hogy fenntartsák felmerült egészséges államok, azok nem kihalás növekedés, a növekedés, a fejlesztés megvalósítása. Azt teszi, erőfeszítés, szorgalom termel, irányítja ezt szem előtt tartva igyekszik. Ez az úgynevezett jobb erőfeszítést.
megfelelő figyelmet
Megfelelő figyelmet (smriti) fekszik a megvalósítása a saját teste, érzések, az elme és a mentális tárgyak azzal a céllal, hogy elérjék „folyamatos tudat.” Alkalmazása objektív képet a világot anélkül, személyes értékelésen. By nyugtató elme és az elbocsátás, a szenvedély és érzelem, és az intuíció erősítése érdekében a pozitív és negatív lelkiállapotok kivétel.
Buddha gyakorlatban azzal a ténnyel, hogy a Buddha nem törekszik, hogy elnyomja a különböző képek, gondolatok és érzések, hanem „csak ül, nézi érzéseiket és gondolataikat, hogy lássuk, hogyan jelennek meg, és dolgozzon ki egy véletlenszerű mintát.” Ennek eredményeként, s fokozatosan látta magát, mint a „cluster fizikai és mentális állapotok” nem állandó és egymástól függő egymástól; Láttam, hogy az oka a fizikai állapota hatással van a vágy, de a vágy, a felületi réteg az „ego” van „az ötletet a saját” én „”
Közelebbről szemügyre az „ego”, a Buddha látta a következményeit karma, figyelte az akció következtében a múlt. Szemlélve ezt az áramot, amely húzódik a múltban, a Buddha felismerte, hogy egy szál ad okot, hogy egy másik, és így tovább a végtelenségig. Látva az egész okok láncolatát egészében, a Buddha jött a felismerés, hogy a szenvedés és a nyugtalanság fordul elő, mert a vágy áradó „ego” és megállítani, akkor csak elpusztítani az illúziót önzés.
Jobb koncentráció
Jobb koncentráció mély meditációban vagy dhyána *, valamint javítja koncentrációt, és vezet a megértés a maximális teljesítményt szamádhi vagy szemlélődés *, így a teljes szabadságot.
Ebben a szakaszban épített alapvető tanításait a Zen iskola.
Dhjána (. Skt ध्यान, dhyána IAST «szemlélődés» »a látás az elme«, »intuitív látás«, »meditáció«, »fókusz«, a »gondolkodás«) - szemlélődés »különös tekintettel a tudat tárgya szemlélődés«,«sajátos és szigorú kifejezés hasonlóképpen értendők valamennyi szellemi hagyományait India, a buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus. " Minden indiai vallások dhyána vezet „nyugodt az elme”, és ezt követően teljesen leállt egy időre minden mentális aktivnosti.Wikipedia
Szamádhi (Skt समाधि, szamádhi IAST «integritását, unió, kivitelezés, megszűnése, a fegyelem, a kiválóság.") - a hindu és a buddhista meditációs gyakorlatok - olyan állapot, amelyben eltűnik az ötlet egyediségét (nem baj), és van egy egység és az észlelés és érzékelhető. Samadhi, hogy a megvilágosodás állapotát érjük el, meditáció, amely tükröződik a nyugodt elme, eltávolítjuk az ellentmondást a belső és a külső világok (alany és a tárgy), összefonódó egyéni tudatosság, mint egy mikrokozmosz, abszolút tér, mint a makrokozmosz. Szamádhi - az utolsó szakaszban a nyolcszoros Ösvény (Vosmistadiyny Noble Way), egy személy közel összeadásával nirvane..Wikipedia
légzési gyakorlatok
Gyakorlatok kapcsolódó légzés, amikor a beavatott teljesen elmerült ebben a tevékenységben, használja, mint a test, hanem használják a figyelmet. Vannak más módon az evolúció gondozás a tested - mint szemlélődés technikákat.
Fontos, hogy ne ossza meg érzéseit a kedvező, és éppen ellenkezőleg, és homályos - meg kell objektíven nézni mindenféle tekintetében érzéseit. Vágyakozó pillantást ott, nem utálom semmit, gátat vagy öröm, vagy szórt rendkívül figyelmes, stb Meg kell ugyanakkor tisztában minden mozgását a tudat, ettől mi történik, és hogyan megy.