A nyolcszoros nemes ösvényt
tól Dharmakaya
Nemes nyolcszoros Ösvény (más néven a „középutas”) - az egyik alapja a Buddha tanításait. Ő írta le, mint ahogy megszűnéséhez vezető szenvedés (dukkha) és az eredmény a prosvetleiya. Ez az út ki kell alakítania betekintést a valódi természetét minden dolog (a valóságban), és a pusztítás a vágy, a harag és a tudatlanság - azaz az úgynevezett „három gyökerei vice”, amelyek jelen vannak az elme minden felvilágosult lények. Nyolcszoros nemes ösvényt - Ez a negyedik a Négy Nemes Igazság a Buddha, és ugyanabban az időben, az első eleme a Path - ez a megértés a Négy Nemes Igazság.
Minden eleme a Path kezdődik a „jobb”, ami Pali memorizálni a „csúcs”. A nagyobb pontosság, fegyelem és a kohézió azt is meg kell jegyezni, hogy a szó azt jelenti, „ideális” vagy „tökéletes”.
A szimbolizmus buddhista nemes nyolcszoros útvonal jellemzően a formájában a „kerék Dhamma”, ami azt jelenti, nyolc küllők nyolc pályaelem. Az ősi szövegek Szuttában a páli kánon, a nyolcszoros nemes ösvényt újra felfedezték Gótama Buddha a küldetés megvilágosodást.
Az ókori szövegek leírják az utat, hogy elment és gyakorolták az összes korábbi Buddhák. Azt mondják, hogy a nemes nyolcszoros ösvény vezet az orvos az önálló ébredés és a felszabadulást. A Buddha azt tanította, hogy így, és tanítványai, hogy ők is át rajta.
„Továbbá, láttam egy ősi útvonal, egy ősi út, amely mentén a True Self Felébredt a régi időkben. És mi az, hogy az ősi utat, egy ősi út, amely mentén a True Self Felébredt a régi időkben? Ez a nemes nyolcas út: helyes nézet, helyes szándék, a helyes beszéd, helyes cselekvés, jobb megélhetést, jobb erőfeszítés, jobb az éberséget, a koncentrációt jobb ... sétáltam így. Járás rajta, kaptam közvetlen ismeretekkel az öregedés és a halál közvetlen ismeretekkel előfordulása az öregedés és a halál, közvetlen ismeretekkel megszüntetését öregedés és a halál, a közvetlen tudás az út vezet a megszüntetését az öregedés és a halál ... Tudva, hogy közvetlenül, már kiderült, hogy szerzetesek, szerzetesnők, laikusok és laywoman ... „(Nagara szutta)
Az alábbi bemutatásra kerül opisatie Négy Nemes Igazság előadások Ven. Bhikkhu Bodhi „Néhány alapelvek a buddhizmus.”
Tekintettel arra, hogy a szenvedés származik a vágy, a kitűzött cél a buddhista út - a megsemmisítés vágyak. Ez nem állapítanak meg, aszketikus életmódot nélkülözés és megalázkodás, és alapos, egészséges fegyelem, amely fokozatosan átalakítja a viselkedés, attitűd és a megértés az ember, rövid, szubjektív minősége minden emberi élet, „árja” - nemes és szent ember. Buddha az úgynevezett nemes nyolcszoros Ösvény „Seredinny módon”, mert elkerüli az éles szélsőséges érzéki kényeztetés és aszketikus megalázkodás.
Azonban ez az út nem egyszerű trade-off e két véglet között, egy igazán bölcs fegyelem személyes átalakulás, amely egyesíti a magas erkölcsi etikát szigorú képzés az elme és alapos pillantást az igazi létjogosultsága. Buddha azt mondta, hogy egy jó módja, mert tiszta és jó, mind az elején és a közepén és a végén. Ez is egy boldog módon, mivel a további rajta, hogy támogassák a több boldogságot, örömöt és békét tapasztal.
Mint korábban említettük, a cél a pálya, hogy megszüntesse a vágy. Úgy tűnik, hogy ez lehet egy komoly probléma, mert a vágy oly mélyen beépült a fejünkben, hogy lehetetlen megszabadulni egyszerűen akarata által rájuk. Azonban a Buddha fedezte fel, hogy a vágy, hogy milyen erős is legyen az, miatt, sok függ a konvenciók, táplálták őket, és a fő feltétele az függenek, a tudatlanság ( „avidzha”). Tudatlanság - nem csak az ismeretek hiánya semmit. Ez inkább egy belső kapcsolódási dolgokat, mint a hajlam, hogy a dolgok torz, felfogni és értelmezni tapasztalataink révén torz prizma vágy és önző szempontból. Ahhoz, hogy megszüntesse a tudatlanság, mi kell tudás vagy bölcsesség ( „Gnana”, „Panna”); nem pusztán fogalmi tudás, nem a gyűjtemény tényszerű információkat, és a közvetlen látás, amely behatol túl külső oldalán a dolgokat, és látni őket az igazi fény.
Nemes nyolcszoros Ösvény Buddha a stratégiája, hogy ez az elképzelés. Az ő első prédikáció, leírja az utat, mint „vezető a látás a tudás.” Nyolc lépések teszik nem csak lépéseket kell elvégezni egymás után, ezek a leggyakoribb eleme az egész utat. Bár eleinte tényleg egy bizonyos sorrendben, de csak a gyakorlat eléri a magas szintű, a nyolc tényezőt is figyelembe ugyanakkor, mindegyik a maga hatása az általános hatékonyságát az utat.
Őszintén szólva, a figyelmet a nyolcszoros nemes ösvényt van szükség, legalábbis, az egész előadás. De van, hogy rövid, és csak a sematikus vázlat, amely tartalmazza az elérési utat.
helyes nézetet
Az első tényező az út - a kifogástalan megjelenés ( „Summit ditthi”), vagy a helyes megértés. Buddha tesz ez a tényező az elején az utazás, mert ahhoz, hogy elindítsa a gyakorlatban a Dhamma, meg kell kezdeni a világos fogalmi megértését, hogy hol vagyunk és hová tartunk. Ez olyan, mint utazás egyik városból a másikba. Ha szeretné, hogy utazni Hyderabad Chennai, meg kell tudni, hogy melyik oldalon van Madras, és milyen út vezet hozzá. Ha csak ül az autóban, és megy minden irányban, akkor kétséges, hogy eljön a megfelelő helyre. Valószínűleg csak eltévedni.
Ezért egy nagyszerű módja annak, hogy a megvilágosodás kell kezdeni a megfelelő megjelenés. Helyes nézet két szintje van, amelyek mindegyike szükséges ahhoz, hogy átadja Buddha útját a végére. Az első - alacsonyabb a helyes nézet - megértése karma és annak következményeit. Ez azt jelenti, hogy tisztában vagyunk a felelősséget a szándékos cselekvések, hogy a jó és a rossz cselekedetek következményei, releváns etikai ezen intézkedések jellegét, hogy az életünk nem ér véget a halállal, de továbbra is más formában, amit arat a gyümölcsök a mi jó és rossz cselekedetek. Ez azt jelenti, hogy az objektivitás az erkölcsi különbséget jó és rossz között, egyetértettek abban, hogy a fellépést lehet mérlegelni az erkölcs, a felismerés, hogy ha eredményük. Nyomós kialakult kapcsolatok tana karma - jó cselekedetek, hogy a boldogság és a jó újjászületés, és a rossz - a szenvedés és a rossz újjászületés.
A legmagasabb szintű helyes nézet - önértelmezése a Négy Nemes Igazság. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az egzisztencialista helyzet, hogy mi az, hogy elismerik, hogy szenvedünk, mert a saját vágyait, látni, hogy szükség van, hogy elpusztítsa a vágy, hogy a szabadság megszerzése révén a nyolcszoros Ösvény. Ezt a magasabb szintű helyes nézet jelenik meg, mint egy egyszerű fogalmi megértést igazságokat, de a gyakorlat és a növekvő belső látás átalakul egy kísérleti elképzelés igazságokat.
megfelelő törekvés
Helyes nézet természetesen vezet a második tényező, ahogyan - a jobb vágy, vagy a helyes cél ( „Summit sankappa”). Amikor megfelelően tájékoztatják a létezéséről, ez a megértés határozza meg az életünket, és mi változik a motívumok és célok.
Buddha említ három motiváció megfelelő ambíció
- a vágy, hogy lemondanak a szabadság utáni vágy a érzéki és önző vágyak;
- a törekvés a jó szándék, a vágy, a boldogság és a jóság más lények;
- a vágy, nem árt, együttérzés más lények, így azok is mentesek voltak a fájdalom és a szenvedés, a vágy, hogy élni egy életet, hogy nem káros semmilyen élőlény.
Ez a két tényező - a kifogástalan megjelenés, és a jobb szívási az előfutárai a fegyelem, mert azt az irányt, amely követni egyéb tényezők. A következő három tényezőt figyelembe kell venni a rendszer, mert az összes csatlakoztatott erkölcshöz ( „power”) és a helyes viselkedést.
erkölcsi
helyes beszéd
A harmadik tényező - a helyes beszéd. Négy komponenseket, amelyek mindegyike mind negatív, mind pozitív oldala:
- tartózkodás a hazugság, és fordítva - az igazat;
- tartózkodjon a rossz nyelv, és szóltunk szó, harmóniát teremt;
- tartózkodik a durva visszaélés, és megfelel a lágyság a beszéd;
- tartózkodik a üres fecsegéssel, és megfelel a hasznos párbeszédet kezdenek a szükséges alkalomra.
Jobb akció
A negyedik tényező - a helyes cselekvés ( „Summit kammanta”), amely három részből áll:
- tartózkodjon a gyilkos, és elkövetését az együttérzés és a gyengédség;
- tartózkodás a lopástól való megfelelés integritását;
- tartózkodik a házasságtörés, hogy a bachelor jelent a családra mások értékeit, és egy szerzetes vagy apáca - betartása teljes cölibátus.
Jobb megélhetés
Az ötödik tényező - a helyes életmód. Buddha elmagyarázza, hogyan kell megélni becsületes és igaz, hogy a szakma nem hoz kárt másoknak.
Buddha felhívja öt foglalkozások, amelyek elkötelezett híve kell kerülni: a fegyverkereskedelem, az élőlények (rabszolgaság), hús, bódító és mérgek.
koncentráció
Az utolsó három tényező módjai is jár egy csoportban, mert egy közös cél: a tisztítási az elme és a koncentráció a beszerzés ( „Samadhit”). Buddha különös figyelmet fordít a koncentráció, mert ahhoz, hogy a dolgokat a valódi fény, az elme kell gyűjteni, és figyelni a témában a megfigyelést. Az elme, ha instabil, elveszti koncentráció által ellenőrzött impulzív vágyak és az üres gondolatok, igaz belsejébe hatolhasson nézd lehetetlen. Így érkezünk el a színpad meditációs képzés, amelynek célja a fókuszálás a szétszórt szervei az észlelés és teszi az elme egy erőteljes eszköz a monitoring és a tudatosság.
Jobb erőfeszítés
A hatodik szempont - a megfelelő erő ( „Summit vayama”), folytonos vágy, hogy megszüntesse az ilyen kedvezőtlen körülmények megakadályozzák koncentráció vágy, a harag, levertség, a szorongás és a zavart. Megfelel a pozitív erő a vágy, hogy fejlesszék és javítsák a minőségi ilyen hasznos, ami a világosság és a lélek önkontroll éberség, vitalitás, öröm, békesség és nyugalom.
megfelelő emlékezés
A hetedik tényező - jobb éberség ( „Samma Sati”) olyan egyértelmű jelzés, vagy a figyelmet irányítani tárgyak meditáció. Buddha meditáció csoportosított objektumok néven ismert rendszer négy alapítvány az éberség: test, érzelmek, gondolatok és koncepciók.
A helyes koncentráció
Jobb erőfeszítés és jobb éberség együtt, így a nyolcadik tényező - a megfelelő koncentráció ( „Samma Samadhit”). Szövegek meghatározni a helyes koncentráció a négy szakaszában „dhyany” mély meditatív felszívódását, amely koncentráció az elme és a teljes nyugalom.
következtetés
Helytelen lenne azt feltételezni, hogy a megfelelő koncentrációban, a végét jelenti a buddhista út. Jobb koncentráció - csak az utolsó tényező kiválóság eléréséhez, nem a végső cél. Ha a koncentráció sikeresen stabilizálták, szükség van, hogy egyidejűleg használható mind a nyolc tényezők az út a bölcsesség van kialakítva ( „panna”).
Wisdom - közvetlen pillantást az igazi arcát a dolgok, és a dolgok, hogy meg kell alkalmazni ezt a nézetet - a test és a lélek, amelyek a „öt összetevő, hajlamos a szeretet.” Az a tény, hogy egy személy kell átlátni ezt a nézetet, az igazi jellemzője az öt összetevő, hogy a Buddha foglalta össze a „három jellemző a létezés”: múlandóság, a szenvedés és a nem „I” ( „anicca”, „dukkhát”, „anatta”). Mind az öt aggregátumok, ami létünk, szeszélyes, változékony, jönnek és mennek bármikor; ezek mind tele szenvedéssel és senki nem lehet venni, mint egy állandó „én”, ők „nem én, nem az én lényegét” minden.
Mivel betekintést mélyebben hatol az öt összetevő, megnyitja az utat egy alaposabb megértésének szintje. Ez a megértés megjelenik egy világos elképzelés a Négy Nemes Igazság és a mély és teljes megértés. Ez a legmagasabb tudás, amely elpusztítja az elme hiányzik - a tudatlanság, a mellékletek és a téves nézetek - és vezet a teljes felszabadítása. Ez a szabadság az elme, a gyümölcs a közös koncentráció és a bölcsesség - a végső cél a Buddha tanításait, amelyek magukba kellene, hogy itt és most a fokozatos gyakorlat progresszív, fokozatos fejlődés.
A nyolcszoros nemes ösvényt, amely az imént vázolt - egyenes út a legmagasabb cél a buddhizmus, a Nibbána elérés, teljes felszabadítása a szenvedéstől. Azonban a Buddha jelentősebb volt, mint a vezetője egy kis csoportja aszkéták lemondott a világról, keresve a magasabb célja a leggyorsabb és a legrövidebb út. Ő volt a világ tanár. A szöveg azt mondja, hogy megjelent a világban, „hogy a jó és a boldogság sok lény, a kedvéért sostadaniya a világot.” Így ő tanítása nem csak az utat a lelki megvilágosodás szánt szerzetesek és apácák, hanem egy erkölcsi inspiráló és irányítja az embereket ebben a világban. Ez is egy átfogó program a társadalmi etika, széles körben alkalmazható a családi élet, az interperszonális kapcsolatok, a gazdaság és a politika.