Az erkölcsi szempont közötti kapcsolatok az emberi társadalom és a természet
A globális problémák azonnali újragondolása történetileg kialakult az emberi elme meg, melyek célja a fogyasztók, romboló és sok esetben tönkreteszi a kapcsolat az ember a természethez.
A mai világban, míg a meggondolatlan hozzáállás, hogy az élet körülöttünk, amikor feleslegesen millióit pusztította élőlények, az alapja a modern kapcsolatok ember és a természet kell mélyen morális fenntartható fejlődés elvét, amely kielégíti a jelen, de nem veszélyezteti a jövő generáció, hogy megfeleljen a saját igényeinek.
A cél az, hogy fontolja meg a morális szempontból a kapcsolat az ember, a társadalom és a természet.
1. Tekintsük a típusú kapcsolat az ember és a természet
2. úgy erőszakmentesség egyfajta kapcsolat a természettel és erkölcsi elv.
3. megfontolja elvei az ember kapcsolatát a természettel.
1.Nravstvenny szempontja közötti kapcsolatok az emberi társadalom és a természet
AA Skvortsov ismerteti négyféle kapcsolatot az ember és a természet, amely figyeltek idejére való interakció.
Az első típus - egy gonosz, gonosz hozzáállás. Ez ritka (az égő erdők a szórakozás, az állatok megölését és az erdők kivágása bizonyítása érdekében erejüket, stb.)
A második típus - az arány a haszonelvű, a leggyakoribb manapság. Jellemzője, hogy a természetben csak szükséges forrásokat jólét fenntartásához.
A harmadik típus - jellegével kapcsolatban: elméleti, tudományos, szemben a tisztán haszonelvű. Igazi tudós nem érdekel, milyen előnyökkel fog tudás, az ő feladata igyekeznek objektív természeti törvények, a megingathatatlan alapot, amelyre az egész világegyetem a többi.
A negyedik típus - az esztétikai hozzáállás.
Azonban AA Skvortsov az első és második típusú kapcsolat érvényes, és a harmadik és a negyedik elegendő. A legpontosabb megfogalmazása az egyetlen tisztességes ember-természet viszonyt jóváhagyását az emberi tényező tér és a tér egy személy.
Amint azt a VI Baranova értékítéletét fejezi ki megbonthatatlan egységét természet és az emberi társadalom és a természet. Ember és társadalom szolgálnak elemeinek egységes rendszer „természet társadalom ”, amelyen túl a létezésük lehetetlen; azonban a természetvédelem érdekeivel előtérbe, elsőbbséget élveznek a társadalom érdekeit tartalmazza a gömb az erkölcs. Ezzel a megközelítéssel, a természet az új rendszer az erkölcsi értékek áll, mint a cél, nem pedig egy eszköz, amely közvetlenül kapcsolódik egy új megértése a lényeg az ember mint természeti lény. A kérdést is felveti az erkölcsi értelemben az ember a természet, a funkciók ezt a kapcsolatot, kiszélesítve a hagyományos, megszokott formáit erkölcsi szabályozás (normák, elvek, értékek, ideálok, stb.)
A széles körű és szigorú értelemben vett „etikai» a filozófiai és tudományos fokozat, hogy a tanulmányok a jelenség az erkölcs: erkölcs, mint olyan szabályokat tilalmak, előírások, rendeletek, ideálok elfogadott egy adott társadalomban, és megtestesült a kultúra; erkölcs, mint egy emberi viselkedést tekintve megfelel ezeknek a követelményeknek. A nem szigorú, de a megengedett értelemben a mindennapi használat, az „etika” egybeesik a „erkölcs” szinonimája. Ezzel szemben az egyéni, illetve hagyomány erkölcsi normák ideológiai igazolása formájában eszményeit jóság és az igazság, a megfelelő, stb Így, az erkölcs, az etika egyfajta társadalmi tudat és az a fajta PR.
Definíció szerint, a téma a környezeti etika, mint az egyik al-tudományok általános etika az erkölcsi normák és az etikus magatartás a kapcsolatokban az emberek jellegét a társadalom. Azonban, mi kell a jogot, hogy azt mondják, a környezeti etika tovább. Sőt, annak a ténynek köszönhető, hogy annak célja alapvető, alapvető emberi természet és a kapcsolatok, ez áll ki annak jelentőségét a többi al-tudományok általános etikai minden abszolút fontosságát, még a, mint például az orvosi etika vagy bioetika 1 .
Az etika, ami több mint két és fél ezer éve, még mindig nincs általánosan elfogadott elmélet, először nincs egyetértés abban, hogy mit kell felhívni minden erkölcsi normák, azaz nem oldották meg a kérdést, az eredetét erkölcs. Ez ad különböző válaszokat. Naturalista elméletét etikai érzékelik erkölcsi gyökerei természeti törvény „morálisan ami természetes, hogy mi van összhangban a természettel.” Más elméletek azt állítják, hogy minden erkölcs tartalmaznak a józan ész, ő a legjobb útmutató foglalkozó erkölcsi konfliktusok. Számos etikai elméletek mondani a vallási eredete az erkölcs, az alapvető szükségleteket, amelyeket kiderült az isteni kinyilatkoztatás.
A területen a környezeti etika, kivéve természetesen, ezek elméleti különbségek vannak a sok egyedi, ellentmondásos és vitatott kérdéseket. Hívjuk, különösen a következők: hogy a környezeti etika saját alapítvány vagy annak elveit ezt az általános ökológiai elvek; e alapul, csak az a felismerés, a belső érték a természeti tárgyak; az, hogy kizárólagos Ecoethics esztétika, ha figyelembe vesszük, hogy a „érték az élet rejlik szépség”; hogy bizonyos erkölcsi normák létrehozására környezeti etika és a környezeti tudatosság; milyen messzire ment eltér a haszonelvű formák etikai vagy ő továbbra is uralja; Végül pedig ott van a hatékony környezeti etika a gyakorlatban.
Visszatérve a kérdésre, az eredetét etika, de alkalmazzák a környezeti etika, mi a véleménye, hogy a tövénél feküdjön a filozófiai síkon közelíti meg a kölcsönhatás természetének az ember és a természet 2.
És ebben az értelemben válik különösen fontos etikai élet tisztelete a Nobel-díjas Albert Schweitzer, ami bravúr élete bizonyítani érvényességét belső szellemi kapcsolat az ember és az őt körülvevő világ.
A lényege az etikai élet tisztelete, hogy az érintett károsító minden más élet, róla, és folyamatosan méri által indokolt mértékben az okozott kár, hogy valaki más életét. Azt is előírja, állandó belső konfliktus, amelynek alapja a tisztelet neki, és minden más az élet, és ennek eredményeként, van egy elkerülhetetlen választás az etikai és szükséges.
Figyelembe véve a kapcsolatot az erkölcsi elvek az etikai normák és al-tudományok egy kényszerítő általános etikai kéne kezdeni a felismerés, hogy ez lehetetlen, hogy felajánl egy sor szabályok és elvek, amelyek megfelelnek mindenkinek. Ezért igyekszünk megfogalmazni, mint anyag az a kérdés megvitatását meghatározott szabályok és elvek a környezeti etika.
Közülük azt mondanánk, a következő.
Erkölcsi álláspontja az emberi természet viszonyának kell elsősorban humanista, azaz amelynek prioritást a jó az ember, és a jó természetű. A kapcsolat közöttük intézményesített „környezeti szempontból elengedhetetlen” által előadott akadémikus NN Mózes és előíró, azért, hogy az elmélet evolúciós fejlődés a társadalom és a természet, nem ütköznek a természeti törvényeket, hogy ne okozzon visszafordíthatatlan folyamatokat a bioszférában.
Továbbá elengedhetetlen tudunk „partnerség elvét” a kapcsolat az ember és a természet.
Ezt az elvet ki lehet egészíteni az elvet: Treat természet iránti szeretete és tisztelete élővilág, különösen 1.
2.Nenasilie egyfajta kapcsolat a természettel, és mint morális elv
A gömb közötti kapcsolatok ember és a természet erőszakmentesség etikai változik fogalma sem a természet, és a hozzáállás felé. Elve szerint az erőszakmentesség személy köteles úgy viselkedni, mint egy nem teremtmény, csak az érintett anyagi szükségleteit, hanem egy egész ember. Helyénvaló, hogy a figyelemre méltó sor Kant: „Ami a nappali, bár mentes oka, az erőszakos vadállatok és ugyanabban az állatkínzás még undorító emberi kötelesség magában, mivel azok megakadályozzák az emberi szimpátia szenvedésük, meggyengült és fokozatosan megsemmisül a természetes hajlamait, amelyek nagyon hasznosak az erkölcs kapcsolatot más emberekkel »5.
Erőszakmentesség szolgál szellemi tekintély, az élet és az etikai alapelveket, amelyek lehetővé teszik a személy, hogy megtalálja igazi spiritualitás, elér egy állam, ahol nem erőszak különböző formái lesz érzékelhető, mint ellentmond a természet minden.
A mi megértését erőszakmentesség alternatívájaként erőszak egy ideológiai, erkölcsi és létfontosságú az elv, amely azon a felismerésen alapul értékének minden élet, az ember és az ő élete, tagadja a kényszerítést megoldásának eszköze politikai, erkölcsi, gazdasági és interperszonális problémák és konfliktusok.
A modern tudósok nézetei alapján a helyzetét az integráció az ember és a természet, a harmonizáció a kapcsolatukat, struktúrájának megértése a teljes rendszer a természet. A fő hangsúly etika fejlődő úgynevezett ökológiai lelkiismeret és az ökológiai adósság. Adósság környezeti értelmezés nem csak megőrizni, ami van, hogy fenntartsák a meglévő egyensúlyt a természetben, hanem arra törekszik, hogy a lehető legjobb ökológiai rendszerek állapotának. Csak prizmáján keresztül ez a megközelítés lehet tekinteni a gyakorlati emberi érdekek, a problémák megoldásában kapcsolatos élete és munkássága 3.
Jelenleg az egyik kialakításának elvei az emberi kapcsolatok a természettel, elvek alapján holisztikus megértését egységének férfi a világon, különösen a minden élőlény, lehetőség van arra, hogy ismerje az elv „élet tisztelete” Albert Schweitzer: „Úgy érzem, a vágy, hogy kifejezze az egyenlő tisztelet az élet mind kapcsolatban az akaratomat és az élet, és ezzel összefüggésben a többi. "
A. Schweitzer mondja elemi gondolkodás, amelynek alapját az alapvető elképzelések az ember viszonya a világhoz, az élet értelmét, és a természet jó. elemi gondolkodás gondolkodás által elfoglalt a tudás természetét, logikai konstrukciók, a természettudományok; Ha valaki motivált, hogy folyamatosan tükrözze magát és személyes kapcsolat a világon, ez a prioritás egy másfajta gondolkodás.
1. A valós világban a világ tele van élettel.
2. A világ az emberek csak azt tudják, hogy minden, ami létezik, mint ő maga, egy megnyilvánulása az élni; ez a világ, ő aktív és passzív hozzáállás; szerű lény áll a passzív hozzáállás, hogy a világ, jön a lelki kapcsolatot vele az alázat; szerű lény állt aktív kapcsolat a világ, valaki jött a lelki kapcsolat vele, mert senki sem él magának, és úgy érzi, az egyik az élet minden, ami a saját befolyási övezetében.
3. Kezdő gondolkodni az élet misztériumát, és az összekötő útvonalakat neki az élet, a személy már nem kapcsolódnak a környezet és az élete eltérően elvével összhangban az „élet tisztelete”, és ezt az elvet nem lehet, de megnyilvánulhat a etikai világ- és élet-megerősítés amely kifejezett tetteit; akkor nem csak élni, de igazán megtapasztalni az élet.
4. Az a személy valóban erkölcsi élet szent, még azt, ami az alsó határ a értékrend, nem mindegy csak minden esetben a nyomás a szükségesség, például amikor el kell döntenie, melyik az a két életet ő áldozni menteni egy másik. „Ha Awe etikai élet megérintette, írja A. Schweitzer, fáj az élet, és elpusztítja csak szükségből, nem kerülheti el, és soha miatt meggondolatlanság. Amennyire ő egy szabad ember, azért használja minden lehetőséget, hogy a tapasztalatok boldogság: hogy képes legyen segíteni, és az életet tőle a szenvedés és pusztítás »7.
Az etikai Albert Schweitzer és ugyanazon humanisztikus és reális felismerése, hogy az ember nem kerülheti el az erőszak az élet felett, és tönkretegye azt, mégis éppen elfogadható, nem csinálnánk alapján szubjektív, önkényes, emlékezve mindig arra, hogy „ő volt a felelős az élet, hogy feláldozzuk.” Ez a fajta etikai megközelítés, elég közel van az elvet az erőszakmentesség, tudta, véleményünk szerint, hozzájárul a megoldása a globális problémák összehangolásának interakció az ember és a természet, a teljességet a használata fejében, amikor az egyén tisztában van azzal, hogy milyen értéke a külvilág és a saját értékét, és ha ezek az értékek kötik össze megbonthatatlan kötést 6.
A fentiek alapján, nevezhetjük erkölcsi tevékenység megsemmisítését célzó önző ideológia és annak fogyasztói és figyelmen kívül hagyja a jövő nemzedékek számára, a szerkezetátalakítás kapcsán a teljes oktatási rendszer, az oktatás és a képzés, az egész kultúra. Ennek megfelelően, az erkölcsi és gyakorlati ismereteket, hogy optimalizálja az emberi hatás a természetre. Különösen lehet azonosítani, mint azt az elvet erőszakmentesség, amelynek magas az integráció lehetséges képest más elvek környezeti etika és a legtöbb akut formában összefügg annak humanista komponenst.
1. Baranov VI Kapcsolata a természet erkölcsi tevékenységét az egyéni / ökológia, a kultúra és az oktatás. M. 1989.
4. VI Vernadszkij Filozófiai gondolatok természettudós. M. 1988.
5. Kant I. kötet. A 6 m. T. M. 1966 4.
7. A. Schweitzer élet tisztelete, mint az alapját világ- és élet-megerősítés.