Abstract filozófia g
ág Szmolenszk
A német idealizmus első felében a XIX.
Elutasítása hagyomány a metafizika, lezajlott a XVIII században, megsemmisült az alapja az egység az összes tudást rendszereket. Ennek eredményeként nem volt soha ilyen meghatározás vállalják egy részlege, hogy a világ a természet és az emberi világban. Ez az elválasztás Egymás Kant, alapítója a német idealizmus. Jeles képviselője a német idealizmus volt Hegel (1770-1831). Kezdve a filozófia Kant, aki ugyanabban az időben kitéve, hogy felülvizsgálja a koncepció a transzcendentális szubjektum, mely figyelembe kell venni, mint olyan, az emberiség történetében, mint egész. Hegel alapján készült objektív idealista rendszeres elmélet a dialektika. Hegel eredetileg követője Feuerbach (1804-1872), de aztán 1839-ben bírálta hegeli idealizmus, bemutatva annak kapcsolatát a vallással. Feuerbach előadott középpontjába a filozófia az ember, kezelik, mint egy biológiai lény, az elvont egyén.
Objective-idealista filozófia Hegel.
Középpontjában a hegeli dialektika egy idealista elképzelés, hogy a forrása minden fejlesztés - a természet és a társadalom, valamint az emberi gondolkodás - van bezárva az önálló fejlesztési koncepció, így logikus, lelki természetű. Hegel szerint „csak a fogalom az igazság az az elem fennállása” [1]. és így a dialektika fogalmak meghatározza a dialektika a dolgok - a természetben zajló folyamatok és a társadalom. A dialektika a dolgok, Hegel szerint, tükrözte, „elidegenedett”, „külsőleg” forma valódi dialektika rejlő „élet csak koncepció”, vagy más szavakkal, Isten élete, hiszen önmagában létezik, mintha, ő gondolkodás. Isten maga Hegel fogant nem egy személyes Isten a keresztény vallás, hanem egy személytelen folyamat önálló mozgása a koncepció, egy állandó igény, hogy saját meghatározásokat a dialektikus folyamat - telepítése révén a kezdeti vita és a későbbi leküzdeni.
Egyfajta bevezetés a hegeli rendszer a „fenomenológiájában Mind” (1807), az egyik legnehezebb és értelmes munkát a német filozófus. Ebben, azt a feladatot leküzdése szempontjából az egyéni tudat, melyek szerint neki, csak ott van a kontraszt az alany és a tárgy. akkor távolítsa el ezt a felszólalás csak a fokozatos fejlődése a tudat, amelyben az egyéni tudat megy végig, minden szakaszában, hogy az emberiség már elmúlt a történelem során. Így Hegel ad filozófiai értelmezése minden gazdagsága történelmi tudást, amit ő rendelkezett. Így Hegel azt javasolja, mint egy létra, mászó, amelyen minden egyes csatlakozik egy lelki élmény által felhalmozott az emberiség, hogy csatlakozik a világ kultúrájának és emelkedik abból a szempontból hétköznapi tudat a szempontból a filozófia. A létra tetején minden egyén az állam, Hegel szerint, hogy a világot és önmagukat tekintve véget ért a világtörténelemben, „a világ szelleme”, amelyre nincs több ellenzéki alany és tárgy között, a „tudat” és „alany”, és vannak teljes azonosság, az identitás gondolkodás és lét.
Elérte a teljes azonosság, a filozófia elhagyja a szempontból a hétköznapi tudat, és csak most esik az igazi eleme - az elem a tiszta gondolat, mely szerint neki, az összes definíciót telepítettek gondolatai saját. Ez - a gömb a logika, amely semmit sem vesz szubjektíven zavaros élet fogalmak.
Az ellentmondást a eljárás és rendszer Hegel.
Minden fejlesztés történik, Hegel szerint, egy bizonyos minta: az az állítás, vagy tételezés (tézis), a tagadása ezt az állítást (ellentéte), és végül, a tagadás tagadása, eltávolítása ellentétek (szintézis). A szintézis, mivel próbáltak a között a tézis és antitézis, amelyek egy új minőségi állapotban. Mi azonban ne gondoljuk, hogy ennek a harmadik pont teljesen megsemmisült az első kettő. Hegeli emelőeszköz ugyanolyan mértékben leküzdeni, hogy a megőrzés tézis és antitézis, de a fenntartása egy bizonyos magasabb, harmonizáló egységet. Minden fogalom, és ezért minden jelenség természet, a társadalom és a szellemi ember élete halad, Hegel szerint ez a hármas fejlesztési ciklus - jóváhagyás megtagadása és tagadás tagadása, vagy új állításokat, elérve, amely az egész folyamat játszott újra, de magasabb szinten; és így tovább, amíg a legmagasabb szintézis nem szerezhető. Példaként a dialektikus ciklus Hegel hozta rügy a növény: „A bud eltűnik, amikor a virág nyílik, és azt lehet mondani, hogy cáfolják a virág; mint amikor a magzat felismeri hamis virág növények determinált lény, de ebben a formában az igazság helyett a virág gyümölcs. Ezek a formák különböznek nem csak egymás között, hanem helyettesítik egymást összeegyeztethetetlen. Azonban a folyadék jellege teszi őket, ugyanakkor pillanatok szerves egységben, amelyben nem csak nem mond ellent egymásnak, hanem egy ugyanolyan szükséges, mint a többi; és csak ez ugyanígy szükség, és ami az élet egésze számára.”[2]
A „Science of Logic” (1812-1816), Hegel meg magát a feladatot, hogy bemutassák a saját mozgását a koncepció. Azt mondta, hogy szükség van arra, hogy egy helyzetben van az az elképzelés, hogy az alany teljesen megszűnt, nem zavarja a mozgás a fogalmak, az ő feladata - csak nézni a koncepció, egyedül hagyva őt, hogy végezzen az életüket. Ebben az esetben, a megfigyelő és filozófus észreveszi, hogy minden fogalomnak az egyoldalúság, amelynek értelmében a véges, és mint ilyen, azzal az igénnyel, hogy elpusztítsa magát, fordult az ellenkező. Elengedhetetlen, hogy szem előtt tartani, hogy az egyes fogalmak egyik módja ez abban az értelemben, amelyben megtalálható, és a lényeg; inkább, a lényeg ez nagyon egyoldalúságot. Ettől kezdve világos, hogy minden fogalom - annak egyoldalúságára, meglehetősen sajátos; ezért minden egyes fogalom megy nem az összes többi fogalom, és annak más. Ez utóbbi ismét feltárja végesség, ezért fordul az ellenkezőjét, és így addig, amíg egy magasabb szintézist, nem lehet elérni a „abszolút és teljes igazság, az ötlet maga a gondolkodás” [3] valósul meg.
A teljes elérési utat az önálló mozgását a koncepció hajtjuk keresztül dialektikus. Tartozékait minden fogalma „negativitás”, hogy csak teszi szűk, egyoldalúság, egy rugó a fogalom önálló. Míg a koncepció elérte a legmagasabb pontját - az abszolút gondolat, amíg minden egyes fejlődési szakaszaiban ad csak relatív, nem a teljes igazság.
Hegel dialektikus módszer ellentmond annak a követelménynek a rendszer, amelyet el kell végezni, ami azt jelenti, hogy az abszolút igazság végül vissza kell elérni. Hegel tekinthető a rendszer, mint a filozófia, a betetőzése fejlesztése az egész emberiség, amely elért abszolút igazság.
Antropológiai materializmus Feuerbach.
A közepén a XIX században éles kritikája idealizmus tette a német filozófus Ludwig Feuerbach. Ami a Feuerbach idealizmus nem más, mint egy racionalizált vallás, a filozófia és a vallás által lényege, Feuerbach hitték, egymással szemben. Az alapja a vallás a hit dogmáit, míg a filozófia - a tudás, a vágy, hogy feltárja a valódi természetét a dolgok. Ezért az első feladat a filozófia Feuerbach látta a kritika vallás kiteszik az illúziókat, hogy töltsük fel a lényege a vallási tudat. Vallás és közel hozzá szellemében idealista filozófia merülnek szerint Feuerbach, az elidegenedés az emberi lényeg, odaítélésével, Istennek az attribútumokat, amelyek tulajdonosa valóban az a személy.
Szerint a Feuerbach, felszabadító vallási téveszmék kell értenünk, hogy egy személy - nem egy teremtés, és néhány -, sőt, a legtökéletesebb - az örök természet. Azt írta: „Az én tudományom vagy a nézet tehát kifejezhető két szó: a természet és az ember. Az én szempontból, hogy mielőtt egy személy pedig, amelyek az oka, vagy az alapja a személy, akinek ez köszönheti eredetét és létét, nincs Istennek - a misztikus, határozatlan, mnogoznachaschie szó, a természet - a szó, és van egy világos, értelmes, egyértelmű . Mivel, ahol a természet a személyes, tudatos, érző lény, hívott - az ember „[4]. Engels írt műveit Feuerbach „kereszténység lényegét”: „A természet mindig ott van, függetlenül attól, hogy bármi mást filozófia. Ez az alap, amelyre nőttünk fel, az emberek maguk termékeket a természet. Kívül a természet és az ember semmi, és a magasabb lények, a mi vallási képzelet, ez - egy fantasztikus tükrözi a saját lényegét.”[5]
Feuerbach materializmus alapvetően eltér a materializmus a XVIII század óta, ellentétben a másodikkal, nem csökkenti minden valóság a mechanikai mozgás, és nem tekinti a természet, mint egy eszköz, hanem mint egy organizmus. Ez jellemzi a antropológiai, mint a hangsúly a Feuerbach - nem elvont fogalom számít, mivel a legtöbb francia materialisták, és az ember pszichofizikai egység, az egység a test és a lélek. Ennek alapján a megértés az ember, Feuerbach elutasítja az idealista értelmezését, amelyben egy személy tekinthető, elsősorban a szellemi lény. Szerint Feuerbach, a test teljes egészében éppen a lényege az emberi „én”. Szellemi elv az emberben nem lehet elválasztani a test, lélek és a test - a két fél a valóság, amely az úgynevezett a szervezetben. Az emberi természet így értelmezett Feuerbach előnyösen biológiailag lebontható, és külön egyedi neki - történetileg nem lelki képzésben, mint Hegel és a link a fejlesztés az emberi faj.
Bíráló idealista értelmezését a megismerés és elégedetlen az elvont gondolkodás, Feuerbach fellebbez érzéki szemlélődés. Feltételezve, hogy az érzés az egyetlen forrása a tudás. Csak azt, amit adott nekünk az érzékek révén - látás, hallás, tapintás, szaglás, - szerint is Feuerbach, az igazi valóság. Segítségével az érzékek érzékeljük, mint a fizikai tárgyak és mentális állapotainak mások. Feuerbach nem ismerte fel érzékfeletti valóság, és elutasította a lehetőségét, hogy egy tisztán elméleti tudás révén oka, eltekintve az utolsó találmánya idealista spekuláció.
Feuerbach antropológiai elv az elméleti tudás tükrözi az a tény, hogy ő átértelmezi a „tárgy”. Szerint Feuerbach, a koncepció egy tárgy eredetileg az élmény az emberi kommunikáció, ezért az első tárgy minden ember - egy másik személy, „te”. Ez a szeretet egy másik személy a módja annak felismeréséhez, hogy az objektív létezését, és ezáltal a létezésének elismerését a külső dolgok általában.
A kaputelefon, emberek, alapján egyfajta szeretet, van egy önzetlen erkölcs, amely véleménye szerint Feuerbach, meg kell tenniük a hely az illuzórikus kapcsolat Istennel. Isten szeretete szerint a német filozófus, csak elidegenedett, hamis formája igaz szerelem - szerelem mások számára.
Jelentés filozófiai munkák Hegel és Feuerbach.
Hegel dialektikus módszer szült forradalmi jellegét, mivel Hegel rendszere jelenti elérése abszolút igazság, volt konzervatív.
Antropológiai materializmus Feuerbach alakult ki, mint egy reakció a idealizmus, és főként Hegel tan, amelyben az uralom az egyetemes át a készüléket hoztak a legnagyobb mértékben. Olyan mértékben, hogy az egyes emberi lény volt, elenyészően triviális pont, hogy kellene teljesen leküzdeni ahhoz, hogy csatlakozzanak egy világtörténelmi szempontból „abszolút szellem”. Feuerbach megvédte az csak természetes biológiai elv az emberben, ami nagymértékben kiveszik a német idealizmus Kant után.
2. Bevezetés a filozófiába: tankönyv az egyetemek számára. 1. rész / Pod Society. Ed. I.T.Frolova.-M. Politizdat 1989.
3. F. Engels, Ludwig Feuerbach és az End of klasszikus német filozófia. A mn. Karl Marx. Tézisek Feyerbahe.-M. Politizdat 1985.
4. A szovjet enciklopédikus szótár / Ch. Ed. Prohorov. - 4. kiadás. - M. baglyok. Encyclopedia 1986.
anyagok refcentr helyszínen használtak előkészítése a munka /
[1] Gegel. Op. M. 1959. V.4. C. 3.
[2] Gegel. Op. M. 1959. V.4. C. 2.
[3] Gegel. Op. M.-L. 1929. Vol.1. Pp 340.
[4] L. Feuerbach a vallás lényege // Válogatott filozófiai művek. M., 1955. T. 2. S.515.
[5] F. Engels, Ludwig Feuerbach és az End of klasszikus német filozófia. A mn. Karl Marx. Tézisek Feyerbahe.-M. Politizdat, 1985. 27. o.