A probléma a halál és a halhatatlanság filozófia - Kivonat, 2. oldal
2.1 A halhatatlanság az isteni az emberben
A kérdés a halál és a halhatatlanság elválaszthatatlanul kapcsolódik a tudat az egyén, a személyes sors. Ha elveszíti akut tudat a személy, és felejtsd el az egyetlen és örök sorsa, tudjuk vigasztalni magát a tényt, hogy az élet a természetben is olyan módon, örökké újjászületett és halhatatlan. Az ember, mint személy küzd a halál a neve a halhatatlanság. A biológusok azt mondják, hogy a halál - van egy ár, amit meg kell fizetni a fejlődés egy nagy eltérés. Filozófiai kifejezi Simmel, amikor azt mondja, hogy az élet fogadja a formában, mert az élő haldoklik. De ez azt jelenti, hogy a kocka, hogy a legtöbb megköveteli a halhatatlanságot. Paradox módon meg kell kifejezni, oly módon, hogy a leginkább kitéve a halál egy halhatatlan. Tehát ez egy naturalista szempontból ez a tárgyiasult a világon.
Az ember halhatatlan, mert van egy isteni eredetét. De halhatatlan, nem csak az isteni az emberben, halhatatlan egész alkotmány ember, birtokba veszi a szellem. Spirituális valami az emberben, amely ellenáll a végső tárgyiasításának emberi lét, ami a halál egy végleges belevetette magát a halálos idő múlását. Exkluzív gondja a személyes halhatatlanság, valamint a saját üdvösség, ott van a transzcendentális ego. Az ötlet a személyes halhatatlanság származó egyetemes eszkatologikus szempontjából a világ sorsát, ellentétben a szerelem. De a szeretet a legfontosabb szellemi fegyver a harcot a királyság a halál. Antipodes szerelem és a halál össze van kötve. Szerelem nyílik a legnagyobb erő, amikor közel a halálhoz. És a szeretet nem legyőzni a halált. Az igazi szerető - a győztes a halál felett.
A halhatatlanság nem emberi és nem isteni egyetlen dolog, hanem egy isteni-emberi dolog, az oka a szabadság és a munka kegyelmét, a helyzet, hogy zajlik az alsó és a felső. Pontatlan azt gondolni, hogy az ember természeténél fogva természetesen halhatatlan lény, és pontatlan azt gondolni, hogy egy személy csak felülről, az isteni erő kapja a halhatatlanságot.
A tévedés itt megtörni az isteni-emberi kommunikáció, önmegerősítő az ember és a megaláztatást az ember, emberségét. Van idő, és ismét a gondolat, hogy a halhatatlanság, át a fenomenális világban, amely csak annyiban releváns a magánvaló világban, és át a noumenális világban, amely csak annyiban releváns a fenomenális világban. A tanítás halhatatlanság át kell mennie egy tisztító kritika, amelyen keresztül kell haladnia, és a tanítás a kinyilatkoztatás. Szükséges tisztítása valósítható naiv antropomorfizmusnak, cosmomorphism és sociomorphism. Az igazi esély a halhatatlanság a kilátás isteni-emberi, és nem elvont ember. És a probléma a halhatatlanság, találkozunk az összes azonos dialektikája az isteni és az emberi.
Az ősi hit nem volt jellemző a halhatatlanság és az ember, és a halhatatlanság az Isten és az isteni. A lélek kapcsolódik a légzés, hogy Istentől származik. A lélek árnyéka. Nagyon széles körben elterjedt hiedelem volt, hogy meg kell etetni a halott, vagy lehet az oldalukon ellenségeskedést. Útközben a túlvilágra láttuk mindenféle akadály halad a veszélyes helyeken való találkozás vadon élő állatok. Nehéz és veszélyes küzdelem volt a halál után. Csak Egyiptom volt a morális követelmények halhatatlanságot. Az egyiptomiak ismerték fel először az emberi lélek halhatatlan. De először halhatatlan elismert egyetlen király, majd kiváltságos réteg.
A lélek, megszabadult a test, halhatatlan, mert isteni. Halhatatlanság gabona - a forrása a hit a halhatatlanság az egyiptomiak.
A tanítás reinkarnáció nagyon elterjedt az ókori világban, mivel a kompenzáció az erkölcsi, gonosz, elkötelezett előző életek. Zoroasztrizmus, ez volt az a test feltámadását. Nagyon jellemző, hogy a görögök a reményeket a halhatatlanság a lélek, a zsidók Istennel. Tehát az ötlet a lélek halhatatlanságának görög eredetű. Üdvösség a zsidók az üdvösség minden ember. Általában a próféták nem hiszek a személyes halhatatlanság. Az eszkatológia, van különbség a messiási perspektívák - történelmi távlatok és személyes halhatatlanságot. Ahogy a kereszténység lett az egyik és a másik. Zsidó vallás tanított a reménytelenség Sheol a halál után, és hittek jutalom csak ebben az életben. A Jób könyve azonosított egy mély válság a tudat. Csak a II században judaizmus elfogadott hiedelmek a jutalom a túlvilágon. De a zsidók, ellentétben a görögökkel, jött a hit a test feltámadását, nem a lélek halhatatlanságát. Az esszénusok voltak az egyetlen spiritiszta és látta számít a gonosz forrása. Philo tartozott a hellenisztikus gondolkodás és nem volt annyira messiásvárás tekintetében az emberek, hogy hány egyedi elvárások tekintetében a lelket. Gnosztikusok hitték, hogy a lelki eleme az embernek el kell választani az anyjától, és egyesüljön Istennel, ami nem a Teremtő a világ. De a zsidóság és a hellenizmus befejezte a probléma győzelem a halál és a honfoglalás a halhatatlanság.
Halhatatlanná a görögök között - ez azt jelenti, hogy ő Isten. Halhatatlanság - a megnyilvánulása az isteni az emberben, de halhatatlan. Csak halhatatlan hősök, félistenek, nem hétköznapi emberek. Jellemző különböző emberi és isteni fajta, nincs isteni-emberi kommunikáció. A hit a lélek halhatatlansága jött a kultusz Dionüszosz. Van egy keverék emberfeletti és beschelovecheskogo eltűnése az emberi faj. Ezen a késői órán a történelem ismétlődik Nietzsche. Az ember halandó. De halhatatlanság azért lehetséges, mert egy személy egy isteni eredetét. Az emberben van egy titáni és dionüszoszi elem. Tisztán görög Apollo vallás áthatol a dionüszoszi elem. Ezért én születtem orfizmus. A felszabadulás ember nem származik az ember maga, és az Isten kegyelme, aki megmenti. Szenvedés Isten az ő halála és feltámadása ad az ember a halhatatlanságot. Hérakleitosz azt tanította, hogy a lélek a tűz. Az emberben van egy Isten. Egyedi halhatatlanság nincs jelen, csak az egyetemes tűz. Püthagorasz felismerte a lélek halhatatlanságát, de kapcsolódik a reinkarnáció. Anaxagoras halhatatlan lélek, nem a lélek. Immortal általános, hanem az egyes. Görög tragédia idegen volt az ötlet nem-evilági. Az emberek hite idegen volt a görög elképzelést lélek halhatatlanságának természeténél fogva. Ez a gondolat táplált teológia és a filozófia. A keresés a halhatatlanság társul a titkait.
Kívül a lélek függ a test és a test függ a tárgy a fizikai világban. Man vált az egyik dolog a világon. Biológiailag halál származik a bomlás a komplex szerkezete a szervezet. A sejt halhatatlan, mert egyszerű. Weismann úgy gondolta, hogy a cella megtermékenyített gyakorlatilag halhatatlan. Plato megvédte a lehetőségét halhatatlanság azon az alapon, hogy a lélek egyszerű. Ez volt a klasszikus érvelés, amely a naturalista jellegű. Fizikai energiát az emberi test nem pusztul, hanem csak átalakul, szétszórva a világban. Felmerül a kérdés: mi történik halála után pszichikus energia? Az emberi test egy több szerkezetet, ez Colonial és ezért könnyen bomlik. A személyiség egységét és állandóság az állandóan változó emberi többszörös összetételét. A szellemi alapelv az, hogy támogatja az egységet és állandóságot.
De a paradoxon az, hogy a legnagyobb lelki elv megköveteli a halál, a végtelen emberi vágy nem valósítható meg ebben a fenomenális világban. Halál uralkodik csak a világ jelenségek figyelemmel tér és a történelmi idő. Az egzisztenciális idő csak élmény, de átjutni a tesztet. A halál a sorsa az embernek, a folyosón a legtöbb irracionális és a legcsodálatosabb élmény.
A lelki jelentése halál más, mint a biológiai értelemben. A természetben nincs semmi, semmi, csak a változás, a terjeszkedés és kívül, fejlesztés. Horror semmit, egy szakadék a semmi van kapcsolatban csak a lelki világban. Hosszú távon a létezését egy belső egyet, sőt, nem ismeri fel a lehetőséget, hogy a végleges eltűnése az ő „én” nyerte, mint egy ember. Berdyaev vezet ez ellen az érv a következő: „Ha nincs semmi számomra a halál után, aztán megtudja róla a halál után. Ha meghalok, majd nem lesz élet, én teljesen el fog tűnni, akkor semmi sem lesz, mert én voltam az egyetlen bizonyíték, hogy létezik a világon. "
Az emberi személyiség sokkal valóságosabb, mint a világon, ez noumenonja ellen jelenségek tartozik a sejtmagban az örökkévalóság. De ez nem látható kívülről, hanem belülről is látható. Az emberi lélek korlátozza a test függ, hogy szükség van a természet, de ez eleve végtelen. Az élet a születéstől a halálig, csak egy kis része az örök sorsát. Az ember keresi a személyes halhatatlanság, halhatatlanság nem a tárgy, hanem a téma a halhatatlanság. Fontos tudatában lenni, hogy csak az örök valóság. Minden múlandó, tompított nincs igazi valóság. Nietzsche azt mondja, hogy az öröm, a boldogság pillanata örökre szüksége, és minden indokolt.
2.2 A halhatatlanság az egyes
Az ember arra törekszik, hogy holisztikus halhatatlanság, halhatatlanság az ember, nem a halhatatlanság a superman, az intelligencia, a tökéletes kezdete a halhatatlanság a személyes és nem személytelen általában. A probléma a halál is társult alvási problémák. Álom, mondja Fechner, nincs veszteség a mentális szintézist. Csak a felszabadulás tudat a kizárólagos hatalom a fenomenális világ felfedi a halhatatlanság szempontból.
Tolsztoj elismeri a magánélet hamis élet, és egy személy nem lehet örökölni a halhatatlanságot. Nincs halál, ha legyőzni magánéletéről. Nietzsche tana örök visszatérés olyan ókori görög elképzelés, amely tudja, hogy csak a kozmikus idő és szentelte magát az ember a hatalom kozmikus ciklus. Ez egy rémálom, az azonos típusú, hogy az ötlet a végtelen reinkarnáció.
A legtöbb perszonalista és az emberi, humánus karakter tanítása Fedorov körülbelül újraélesztés. Azt követeli a visszatérés az élet minden elhunyt ősök, nem ért egyet a halott úgy tekintették, mint eszköz a jövőben, az ünnepségre minden személytelen tárgy kezdett. És beszélünk a feltámadás az egész ember. Ez nem lehet passzív várakozás a feltámadás a halálból, és az aktív részvételt, azaz feltámadás.
Lidérces ötlet a pokol volt kötve egy mix az örökkévalóság és a végtelenség. De ez teljesen nevetséges ötlet az örök pokol. A pokol nem örök, nincs örökkévalóság, nem más, mint az isteni örökkévalóságban. A pokol egy rossz végtelenség, a képtelenség, hogy az idő az örökkévalóságba.
A téma a halhatatlanság az ember vette a helyét a materialista világnézetet. A materializmus, mindig arra törekedett, hogy megértsük a világot anélkül, hogy szubjektív hozza, ilyen helyzetben, és fejlesztette ki a témát. Azonban a materialisták ókor gyakorlott nem annyira spontán dialektika mint mechanizmus, különösen formájában atomizmus.
Idealista rendszer post-mortem bizonyítéka személyiség tartalmaz jó néhány racionális érveket. Például Szókratész azt mondta, hogy ahogy az ellenkezője éber álom, és a közöttük lévő átmenetek ébrednek és elalvás, az élet ellentéte a halál, de az átmenet közöttük - halnak meg, és ébredés. Mivel az azonos jellegű nem sántít az egyik lábát, haldokló ki kell egészíteni a helyreállítást. És Szókratész arra a következtetésre jutott: „Valóban, van egy megújulás és a megjelenése az élet a halálból. Vannak holt lelkek, és a jó köztük tapasztal egy jobb élet, és a rossz - rosszabb. " Szókratész is hisz a lélekvándorlás.
Kínai filozófus Zhu Yan (ok.440 - 360 BC) azt mondta, hogy a halál azonosítja minden: „Az életben, vannak különbségek - ez a különbség okos és buta, nemes és alacsony. A halál, van egy identitás - az identitás a bűz és a pusztulás, eltűnése és a pusztítás ... Die és egy tíz éves, és egy évszázaddal .; die és erényes, és bölcs; meghal, és a gonosz, és buta. "
Hérakleitosz értem a halál részeként dialektika a világ folyamat: „Tűz él a halál föld és a levegő él a halál tűz; víz él a halál levegő, a föld - víz halál. Tűz a halál - a születés a levegő, és a levegő a halál - a víz születése. A halál országa jön a víz. A vizek halál születik a levegőnek a halál - tűz, és fordítva. " Ebben a ciklusban ez magában foglalja, és a lélek, hogy úgy tűnik, az anyag, az egyik átmeneti állapotok a tűz. A halál és a halhatatlanság ő tekinthető ellentétek egységének: „A halhatatlan - halandó, halandó - halhatatlan; halála egymást, élnek egymás életét, meghalnak. "
Között a dolgokat, hogy büszke ember, verhetetlen ár foglal agyában. Ő volt az, aki megengedi neki, tudom, hogy van olyan dolog, mint a halál, és tükrözik a jelentését. Állatok nem tudja ezt megtenni; ők nem veszik észre, és nem írja elő, hogy eljön majd a nap, és meg fog halni. Mielőtt az állatok nem éri meg a fáradságot, vagy halála tragédia a halál. Nem vitatkozni a feltámadás és az örök életet. Csak az emberek azt állítják róla, és ők. A következtetés az ilyen vita gyakran abban rejlik, hogy ez az élet minden. Az igazság tekintetében halál szabadít ránk és megalázó félelem, és hiszékeny optimizmus. Ez megszabadít minket a saját magunk és hízelgés önbecsapás. Az emberek nem csak lehet, hogy ez az igazság tekintetében halál - ezek fölé is, egy sokkal nemes gondolatokat és cselekedeteket, mint azok köré örök én.
Az álom a személyes halhatatlanság született személyek az idők ködében. Ő is volt vallásos - pesszimista (ha úgy csak halhatatlan istenek), és a vallási és optimista formában (amikor az emberek hittek az örök élet a halál után). De ahogy telt az idő, és a hit kiszáradt. Az ember egyre inkább lemondtak az istenek, és most a házigazdák nem hívők isteneket, minden posztumusz örök boldogság. Vágynak a földi örömöket, és azt mondhatjuk, hogy a korrupció elleni korai halál egy hosszú és boldog életet (ha nem magad, akkor legalább a gyermekek) a fő cél az egész történelmi fejlődés az emberiség.
Tudva, hogy a halhatatlanság egy illúzió, megszabadít minket bármilyen aggodalom a halál. Ez a tudás teszi a halál bizonyos értelemben, hogy nem számít, hogy felszabadítja az energia és az idő, hogy végre és lehetőségeinek kiszélesítése boldog ezen a földön. Ez a tudás elvezet bennünket ereje, mélysége és a futamidő, ez teszi a lehetőségét, hogy egy egyszerű, világos és inspiráló életfilozófia.
A születéstől a halálig élhetjük életünket dolgozni, amit mi úgy drága, és élvezze azt. Tudjuk, hogy a tevékenységek jelentős mértékben, és töltse a napot a földön értelmét és hatályát, amely nem teszi tönkre a vége - a halál.
Listája használt források