Hogyan áldja meg a próféta az iszlám, گروه اینترنتی رهروان ولایت

Egy hadísz, amely azt mondja, hogy az ember azt mondta, hogy Allah Küldötte (Allah áldja meg őt és családját): „Tudom, hogyan kell Önt. És hogyan áldja meg jobb, „Allah Küldötte azt mondta:” Mondd, ó Allah áldja Mohamed és családja Mohamed, milyen áldottak akkor Ibrahim és a család Ibrahim, bizony Te All-Dicsértessék és megdicsőíttessék. " A Jalaluddin Suyuti ad tizennyolc több hasonló hadith, és minden pont meg kell említeni a fajta Mohamed Salavat. Ibn Hajar szereplő „Savaik” hadísz ahol Allah tartja a hívő küldött le rá formájában részleges áldás „Ó, Allah, áldd meg Muhammad.” Utasította őket, hogy mondjuk egy teljes és valódi áldás „Ó, Allah, áldd meg Muhammad és a család Mohamed.” Tudom, hogy a síita válogatások is nagyszámú hadiths.

A kérdésem a következő. A 56. Aya a sura „Host” mondta: „Bizony Allah és az Ő angyalai küldjön áldást a próféta. Ti hívők! Áldja meg őt, és üdvözölje a világot. " De itt szó sem esik a fajta Mohamed. Akkor miért szükségesnek tartják, hogy jöjjön le, hogy az a fajta áldást és Mohamed? Nem ez egy olyan újítás a vallásban, amely nem erősítette meg a Korán? Síita tudósok írják le a gyűjtemények fatwas, hogy a „ashhadu Anna Aliyan valiyullah” nem része a adhan, és kimondani, mint egy állandó része a adhan minősül az innovációs és tiltott cselekmény. Ez a kifejezés csak akkor ejtik, mint a kívánt műveletet. Így talán a verseny Mohamed áldást kell mondani, mint a kívánt hatást, és nem feltétlenül azért, mert a Korán vers buzdítja a hívőket, hogy jöjjön le egy áldás csak a próféta maga. Lehetetlen azt állítják, hogy alkalmazásával a „próféta”, a vers azt jelenti, egyfajta próféta. Ugyancsak helytelen azt állítani, hogy a névmás „az” egyes számban használjuk, jelezheti, többes számban. Lehet, hogy a kötelező áldás az a mondat: „Ó, Allah, áldd meg Muhammad”, és az „és családja Mohamed” kívánatos hozzáadni?

Kérjük, adjon kimerítő választ, elkerülve így hadísz elbeszélése szükségességét áldást Mohamed és családja Mohamed, mint láttam ezeket a hadísz a síita és szunnita forrásokból.

Arra a kérdésre, az áldást Mohamed és családja (Isten áldja őket) szét kell szerelni a következő fontos pontokat:
1. Az innováció az iszlám terminológia nevezik a cselekmény, amely eredetileg nem volt, és nem a vallás, hanem próbál elmúlik, mint elidegeníthetetlen vallási helyzetét. A síita irodalom, van egy hatalmas mennyiségű bizonyíték arra, hogy a beszéd és akciók a Messenger Allah és az imámok a fajtája alapvető rendelkezései az iszlám vallás, mert a hagyomány a fő forrása az iszlám után a Korán tudás. Nem tudjuk folytatni áldást a nemzetség Mohamed a tiltott innováció, mert még ha azt feltételezzük, hogy a számukra semmit sem mondta a Koránban, meg fogjuk találni őket számtalan referenciával rendelkezik a prófétai hadiths, amiből az következik, hogy a hagyomány éppen olyan fontos, forrás vallás, mint a hagyomány a próféta maga. És amikor síita tudósok írják le a gyűjtemények fatwas, hogy a „ashhadu Anna Aliyan valiyullah” nem szerves része a adhan, és kimondani azt egy ilyen szándék nem az, hogy más, mint az innováció, az azt jelenti, hogy az ezzel az alany nincs megbízható útmutatást a Koránban és hadísz. És abban az esetben a Blessing a Próféta ilyen megjelölés, és sok van belőlük.

2. Allah elrendelte a hívek, hogy több akció, és megfelelnek számos szabályok és előírások, mint például a rituális ima, mosdás, Hajj, a kifizető Khums és zakat, hogy ne igyon alkoholt, és így tovább. A legtöbb ilyen szabályok és jogi aktusok útmutatást ad a Korán, de leírta felületesen magyarázható általánosságban, anélkül, hogy részleteket. Például a Korán azt mondja a kötelezettség elkövetése rituális ima, valamint néhány előzetes és azonnali tetteket társított imádják (mosdás, derék és levertség). De a Korán nem a vers, amelyben részletesen és alaposan bemutatja minden körülmények között, részletek és a finomságok elkövetése rituális ima és más cselekmények azzal kapcsolatos. Ahhoz, hogy megtudja a részleteket és a részleteket említett általános rendelkezései Korán muszlimok a korai években prófétaság fellebbezett Allah. Elmagyarázta nekik a szükséges adatokat, és azokat megfelelően járt el a magyarázatot.

Ugyanígy volt a helyzet a Próféta áldást. Amikor a Mindenható Allah felfedte vers: „Bizony Allah és az Ő angyalai küldjön áldást a próféta. Ti hívők! Áldja meg őt és üdvözölje a világot”, [1] a muszlimok jött Allah, és megkérdezte, hogyan kell helyesen áldja. És ahogy azt a szunnita és síita gyűjtemények hadísz a Próféta azt mondta nekik: „Mondd, ó Allah áldja Mohamed és családja Mohamed, milyen áldottak akkor Ibrahim és a család Ibrahim ...” [2] Így a muszlimok megtanulták, hogy áldja meg a próféta, a tökéletes és teljes formában. Tehát, ha Allah Küldötte azt mondta, hogy az áldás lesz teljes, ha a említés a családja, az azt jelenti, hogy az igazság benne van a Koránban, és azt mondta nekünk.

3. A síita tudósok alapuló hadíszt a bűntelen imámok, úgy vélik, hogy a Szent Korán több szinten a megértés - külső és belső. Belső és megközelíthetetlen sok ember értelmét és jelentőségét a Korán verseket kiderülhet csak a próféta és az imámok. [3] Azt mondhatjuk, hogy a hadiths a áldását Muhammad és Mohamed az a fajta magyarázat a belső jelentését a 56. vers a szúra „Host”. Ezért a belső jelentését a „próféta”, amely szerepel ebben a versben, akkor is ki kell terjeszteni az ilyen próféta.

4. A csoport vers a Korán, hogy Allah és az imámok a maga nemében egyetlen igazság. Megjegyzés: a következő verseket:
A. „A lakók (ahl al-Bayt)! Allah csak azt kívánja menteni szennytől és tisztítja meg teljesen. „[4] Ebben a versben, a verseny a próféta utal, a „ahl al-Bayt”, azaz azt mondta sok írások értelmezése a Korán. Allah tisztítjuk őket a mocsok, szenny és a bűn, mint ahogy megtisztította próféta.

B. „Mondd:„Nem azt kérem, hogy ezt a díjat, de csak a felebaráti szeretet.”[5] Szerelem szomszédja a próféta, amiről tagjai bűntelen fajta nevezzük a legjobb jutalom minden próféta erőfeszítéseit hívja az embereket, hogy az igaz vallást. Így ő és a családja nem lehet elválasztani egymástól

B. „Mondd:” Nevezzük fiaink és a te fiaid, a nők és a nők, a magunk és magatokat „[6]. Ebben a versben a „magunk” a kifejezés azt jelenti, hogy az Allah Küldötte és Imam Ali hasonlóak egymáshoz, és egyesül.

5. Shia és szunnita forrásokból sok hadísz, amelyben a próféta és az imámok nevezik Teremtő egy fény. Magát az Allah Küldötte azt mondta: „jött létre az isteni fényt, és a családom jött létre az én fény”. [7]

6. Emiatt a fény Irfan, hogy van, a próféta és az imámok, az úgynevezett igazság Mohamed.

7. Az általános vélemény az intelligens és értelmes emberek mindig úgy néz ki, a munkatársai és támogatói a közös üzleti egységes egészként. Úgy tartják, hogy nincs összeférhetetlenség vélemény, gondolat és cselekvés. Esetleg a prófétát és az imámok nem elkötelezettek egy nagy ügy?

Miután gondolt a fenti, amennyit csak lehet arra a következtetésre jutott, hogy szükség van, hogy jöjjön le áldást a próféta, de nincs szükség, hogy áldja meg az imámok a fajtája? Ez a következtetés alapvetően hibás, mert az a fajta áldást áldás Muhammad Muhammad (Allah áldja meg őt és családját).

Továbbá meg kell jegyezni, hogy a kinyilatkoztatás áldást a próféta önmagában nem kötelező erejű jogi aktus. Ez lesz az ilyen, bizonyos esetekben, például amikor kiejtésével tashahhud az ima rituális. És minden ilyen esetben, miután az áldást Mohamed kell születniük áldja Mohamed. És azokban az esetekben, amikor az áldást a Próféta egy kívánatos aktus, kívánatos és Blessing a próféta. Ellenkező esetben az áldás lesz hiányos és pontatlan.

[1] Sura "Host" vers 56.
[2] Namuna ajatollah Makarem Shirazi, t.17, str.419.
[3] Bihar al-Anwar, Allam Madjlisi, t.89, str.90-95
[4] Sura "Host" 33. vers.
[5] Sura "A Tanács", 23. vers.
[6] Sura "családi Imran" vers 61.
[7] Bihar al-Anwar, t.15, p.20.