Metafora és mitológiai kép ( „tűz” és „víz” a bibliai költészet és
( „Fire” és „víz” a bibliai költészetében IG Frank-Kamenetskaya)
Dolgozatomban csak befolyásoló egyik alapvető elképzeléseit Frank Kamenetski a kapcsolat a nyelv költői metaforák mitológiai képek (például bibliai jelenetek), és egy általánosabb állítás a probléma, hogy azok a szerepe a mitológiai témák és a témák a költői munka. Tanulmányozva a bibliai szöveget, meg volt győződve, hogy a költői metafora gyökerezik mítosz, a folklór, a nyelv szemantikai. Valóban, a költői művek különböző nemzetek találtam ugyanazt a metaforák és hasonlatok. Hogy megtagadja az ilyen tények nyelvi és mitológiai hasonlóságokat folklór és a költészet a különböző etnikai csoportok és a különböző kultúrák egyszerűen, hogy nem konstruktív pozícióját kutatás. Állítások lehetséges hitelfelvételének mitológiai témák és hiedelmek a népek és kultúrák más fiókokból hagyni okokból a hatalmas időbeli és térbeli távolság. Továbbra is afelől, hogy a hitelességét a hipotézis hasonlóság glottogonic folyamat és a közös mitológiai fejlődését etnikai csoportok és kultúrák. Ezt a feltételezést támasztja: az első, az eredmények a modern tipológiája nyelvi univerzálék - azaz a jelenlétét a világ minden nyelven, mindkét élő és halott, fonológiai (pl ellenzéki „magánhangzó-mássalhangzó”, stb ...), szintaxis (pl alá. -predikativnaya szerkezet, stb) és a szemantikai (például többjelentésűségtől, szinonimitás stb) univerzális állandók ...; Másodszor - ezek összehasonlító tanulmányok mitológiák a világ népei, meghatározva az alapvető hasonlóság az alapvető mitológiai karakterek, képek és történetek.
Című cikkében: „A víz és a tűz bibliai költészet” (Japhetic gyűjteménye M -... A 1925 szám 3. S. 127-164) Frank Kamenetskiy gondosan tárgyalja a témát a genetikai összefüggések a költői metafora és mitológiai képet. Tehát, naturalista vonások tulajdonítható, hogy az istenség az Ószövetségben, nem önkényes költői képek és gyökerezik adott mitológiai archetípusok. Visszaemlékezések a mítosz a harc az Úr a víz elem megtestesülő metaforák a tűz, a fény és a víz. Ezek metaforikus minősége szorosan összefügg egymással, mint eszköz a harc a „mennydörgés és villámlás”, és annak eredménye - a győzelem a „light” át a „sötétség”. Ez az érték a tűz, fény és víz feltárja a kozmikus istenség bibliai verseket. „Clothed magát világossággal, mint egy öltözettel” ... az Úr „épít a vizek palotáikba; felhők ő szekerén ... lángoló tűz - az ő szolgái ... által fenyegető hangot ad vizet eltávolítani”, ami most fel, hogy a határ. Az értékek a fény, a víz és a tűz képviseli Jahve és azonos vele. Csak akkor engedelmeskednek neki a harcban, amelyben a „tűz” - híve „a világ” ellen a vizes káosz, mint „sötétség”. „Sky”, mint „felső víz” elkülönül „alulról víz. „Felső” és „alsó” érték „ég”, mint az ellenkező értelmében „fény” és a „sötétség”, mint „jó” és a „rossz”.
Frank-Kamenetskiy részletesen vizsgálja, milyen szerepet játszik a „víz”, „könnyű” és „tűz” egy költői kép az istenség. Például, összehasonlítva a „folyó paradicsom” megtestesítő isten jelentése „az élet forrása” (forrás az élő víz és fény). „Mennyei River” folyik a mennyben és a földön. „Áldás” értendő érkező nedvesség menny (vö: „zuhany áldás.”), És az eső - mint költői szinonimájaként „Isten Igéje”, mint a megtestesült igazság ( „hagyjuk öntsük tanítási, mint az eső, hadd zakaplet beszédem, mint a harmat, mint a esõ a tender gyógynövény, és az eső a fűben „). A kreatív erő „Isten igéje” Az eredeti terv szerint a megtermékenyítő erő a víz felől az istenség. „Isten Igéje” - nem csak a hordozót az igazság, hanem az igazságosság, amely szintén kapcsolatban van a „nedvesség” jön az égből.
Megjegyzem, hogy a mitológiai tudat „nedvesség” tartják a minden élet forrása. „Isten Igéje”, megtestesült a „nedvesség”, és érteni a „mag” és a „szellem” válik kreatív elve - az oka a születés egy új lény. Alapján az ilyen átalakítások látható archetipikus formák mitológiai naturalista. Bibliai verseket azonosítja a „nedvesség” és a „mag” és kiderül, hogy a par „eső” a szimbóluma „Isten igéje”. Tehát költői átalakítása szavak húsba létrehoz egy metafora „a szó a test.” Sok más metaforái bibliai vers származik az a „víz”, annak a kreativitás.
Összefoglalva az eredményeket, és az azt követő Frank-Kamenetskaya megadhat számos kulcsfontosságú költői szinonimák, szimbolizálva a kreatív Isten természetét. Először érinti a szinonimákat „ég”, „fény” és „tűz” működésével kapcsolatos egy metafora „felső vizet.” A kép a „felső vizek” metafora szemben „alsó vizek”, megtestesíti a „pokol”, „sötétség”, „Dragon”. Ezek a metaforák - a forrása a bibliai kozmogónia. Továbbá a „víz”, hogy egy félelmetes megnyilvánulása istenség, míg a „Isten Lelke”. De ahogy a „folyó paradicsom”, „a forrás az élő víz” ez egy metafora, egy szimbólum, Isten termékeny erők. Harmadik szinonimája - a kép a „menny”, mint egy szimbólum az „otthon” az Isten. A funkciók a „templom” vagy „trón” és az „égi folyó” Isten hajléka át a földre. Az ülés az Isten a földön nyilvánítják „szent hegy” vagy „szent város”. Nagyon fontos, negyedik szinonimája tulajdonságait a víz metaforák. Mivel ez a tulajdonság, a „víz” lesz „a forrás az élő víz”, és lehet megtestesülő a kép a „nők” és a képében „szeretet varázslat”. Azt is szolgál, mint egy szimbólum „ellenséges erők”, „alulról víz”, „alvilági”, „halál”, stb Végül az utolsó minőség „víz” ellentétben áll a „jó” és „rossz”. „Jó” jelentése „kegyelem”, „áldás” és „Isten Igéje”, így megtestesíti a tulajdonságait az igazság, igazságosság és bölcsesség. A metafora a „jó”, szemben a „rossz”.
Annak ellenére, hogy a különböző képek és metaforák a bibliai verseket, láthatjuk, hogy a kulturális és történelmi hasonlóságokat az ősi mitológiai és vallási archetípusok. Ennek értéke a következtetés, hogy a bibliai költészet az alapja minden későbbi irodalmi hagyományok, nem korlátozta az egyes etnikai csoportok és kultúrák. Ha a költői hagyomány, mivel „racionalizált” és „jobb” mitologikus metaforák, a próza hagyomány megtette az utat demetaforizatsii mitológiai elbeszélések és hozza őket közelebb a szó jelentése a hétköznapi valóság.