A probléma az élet értelme, halál és halhatatlanság
Jelentése az egész életen át eredményének megállapítása az egyén nagy életcélok, amelyek kapcsolatban vannak a legteljesebb megelégedésére anyagi és lelki szükségleteit. Minden ember határozza meg, ezeket az igényeket, amelyek az egyéni hajlamok és irányítja tevékenységét a döntés választani feladataikat, és hogy minden egyes személy az élet értelmét.
Jelentése megtalálható a létezés minden lény, akkor lehet, például beszélni a lét értelmének az állatok. Azonban nem ezek határozzák meg az élet értelmét is. Hogy mit jelent a létezését élőlények eredetileg a természet adta, és kizárólag a nemzés. Miután az egyes egyén nem tehet semmit, hogy hozzájáruljon a folytatását vagy megőrzése a nemzetség, akkor már nincs szükség, és tönkretette a természetet.
Mielőtt az egyes ember, mint a feladat a nemzés, hanem csak az, hogy az élet értelmét ebben, így bizonyos mértékig csökkenti az ember arra a szintre, az állatok. Különböző mértékben, az emberi élet értelmét abban rejlik, hogy teljes támogatást folytatása az élet, de nem minden az élet, és a tudatos élet, ésszerű, megszentelt magas ideálok és célok.
Így a vallási tanítások az emberi élet értelmét, mint a szabály, akkor látható elérésében megváltás lélek, az örök életet, amely megígérte, hogy az igazakat a halál után a test. Létezik a lelkek bűnösök (írásaiban az egyházatyák) hasonlítják lelki halál, után jön a fizikai test halála. Elérése üdvösség [152] csak akkor lehetséges, ennek eredményeként az eljárás megindításáról a forrás pozitív értékek, köztük az örök élet - Isten és a sorozat minden parancsolatát, elfordulva a bűntől. Nem véletlen az első emberek lettek halandó az őszi, megsértése tilalmak az Isten. Az élet értelme az kell legyen, hogy egy adott személy megpróbálja áthidalni a szakadékot Isten és ember között, amely abból adódott eredményeként ősszel. Egy remek hely gondolkodni az élet értelme az üzemben vannak az orosz vallásos filozófusok. Különösen igaz ez az E. Trubetskoy (1863 - 1920) és S. Frank (1877 - 1950), amelyek mindegyike egy esszét „Az élet értelme.”
Még az emberek létezését, akik nem hagynak maguk után az utódok, elő kell segítenie a jóváhagyás méltóságteljes életet kreatív és gyakorlati tevékenységek kialakítását célzó folytatásának feltételeit az emberi élet. Minden ember a maga számára a képességeinek megfelelően és a közös értékrend kiválaszt egy bizonyos módon, hogy e célok elérése érdekében. Ilyen módszerek lehetnek nagyon: a munka, a gazdasági tevékenység, a vállalkozás, menedzsment, oktatás, tudomány, stb Láthatjuk az élet értelmét, a maximális fizikai emberi hajlamok és képességek javára maguk, családjuk és barátaik, az ország és az egész emberiség .. Sőt, ennek eredményeként a tevékenységét egy személy javát kell, hogy a legtöbb ember a lehető erőltetés nélkül, hogy bárki is szenvednek.
Az élet értelme lehet meghatározni egy adott személy, és az értékelési tevékenysége végül: hogyan lehetne hasznos a társadalomnak? Az, hogy milyen mértékben teljesítette emelt során élet kihívásaival? A érzése élt élet értelmetlen és haszontalan, képes megmérgezni az elmúlt évben az élete sajnálom az elvesztett lehetőségek és az évek, hogy nem fog visszatérni. A veszteség az élet értelmét kutatták vezethet lelki válság, és még az öngyilkosság.
Az elképzelés az élet értelme függ etikai értékrendet, a válasz arra a kérdésre: „Mi a jó?”, „Mi a jó és a rossz?”, „Mi számít megfelelő, jóváhagyja, és elismerik a méltatlan, szégyenletes?”. Szókratész azt állította, hogy minden ember kezdetben keresnek jó, de sokan nem tudják, annak valódi természetét, és ezért javára tett, amit nem. Sőt, senki sem akar elképzelni gonosz, senki sem akar lenni szerencsétlen, bár fogalma jó és a boldogság lehet néha nagyon extravagáns. Az etika, mint tan az erkölcs és a megfelelő magatartási normák kifejlesztett több irányból, a képviselői, amely vannak különböző nézetek az élet értelmét. Mi néhányat említsünk közülük.
Hedonizmus (a görög „Yitonia.” - örömmel) - etikai tan, amely kimondja, hogy a legfelsőbb cél létezését minden élőlény (beleértve az embereket is), hogy megkapjuk a maximális szórakozás és élvezet. A szó a Gogol karaktere (az ellenőr), „élünk, annak érdekében, hogy összeszedi a virágot az élvezet.” Hogy az öröm, mint a határérték fel vágyait ember lehet nagyobb teljesítményű és sokoldalú. Ez a helyzet jellemző volt az iskola Cyrenaica (4. sz. BC), aki a fejét Arisztipposz. By hedonizmus is rangsorolva, mint az etikai tanításait Indian School of Charvak-Lokayata Epikurosz és követői az ősi és a modern időkben (L. Valla). Hedonista telepítés tudatosan és tudattalanul, részvények jelentős számú ember. Azt mondhatjuk, hogy a kortárs kultúra létrehozza saját számos megnyilvánulása kultusz lélektelen öröm és a fogyasztás, így szorítva az ember arra a szintre, az állatok. Hedonizmus is fajulhat önzés, ami miatt a kedvéért a vágy, a örömeit emberek feladják, akik magas, képtelen lesz a hősiesség és az önfeláldozás a nevét ötleteket. (Indoklás ilyen ego látható L. Valla működik).
Ennek az ellenkezője a hedonizmus javára aszkézis. Aszkézis (a görög „askezis.” - „gyakorlat”) - az etikai tanítás, hogy felhívja a lemondás, az öröm és élvezet. Követői aszkézis öröm képviselt valami pusztító, veszélyes az emberre. Ezért az ő elméleti és gyakorlati példák azt bizonyítják lehetőségét élet kíséretében felértékelődése csak minimális számú szükséges alapvető igényeket. Aszkézis elterjedt volt az indiai filozófia, különösen a buddhizmus Kereszténység prédikált lemondást a kísértések a test és a testi örömök (itt tudjuk felidézni számos kínzások és a húsból, aszkéták használt középkori kolostorokban). A legszembetűnőbb példája megszorító filozófiai tanítások kinikov van [153]. Alapítója aszkézis Antiszthenész azt állította: „Inkább megölöm magam, mint hogy megtapasztalják a szórakozást.” Jól ismert példa Szinópéi Diogenész. híres robosztus és figyelmen kívül hagyása mindenféle létesítmények. Azt mondhatjuk, hogy a követői aszkézis élet értelme támogatja javulás, a boldogság; felismerik tartózkodva örömöket jelenti, hogy elérjék ezt a célt.
Eudemonism (a görög „eudaimonia.” - „boldogság”) - etikai tan, amelynek követői azt állítják, hogy az élet értelmét és a végső cél az emberi törekvés elérni a boldogságot. Tehát minden ember megtalálja a boldogságot, de az ötlet a boldogság nagyon eltérő lehet. Eudemonism nem szabad összetéveszteni a hedonizmus, a szurkolók eudemonism nem hisszük, hogy a boldogság abban rejlik, csak öröm. Vezető képviselője eudemonism etikai tekinthető Ludwig Feuerbach.
Rigor (a latin „szigorúság” -. «Keménység”, »megszorító«) - az az irány, etika, kiemeli a világos és szigorú betartását az erkölcsi normákat és elveket. Az élet értelme rigorists lásd fenntartásban elvek alapján, az erkölcs és a kötelesség. Man semmiképpen nem térhet el az erények és teljesítése morális kötelezettségek is fenyegeti a halál. Erény rigorista bejelentett érték önmagában, hogy tisztában van annak értelmében egy személy kaphat a legmagasabb elégedettségi még tapasztalható a fizikai kínzást, köztük van ítélve, hogy a kínzás vagy gyötrelmes halál.
Utilitarizmus (a latin „utilitas” -. «Előny», «javára») - etikai tan, amely kimondja, hogy az emberi élet értelmét áll kitermelése hasznos minden létezés, megszerzése előnyeit. Az alapító haszonelvűség tekinthető egy angol filozófus és politikai gondolkodó Jeremy Bentham (1748-1832). Között követői kell jegyezni, John Stuart Mill. írta a munka „haszonelvűség”, amely nevét adta az egész etikai tanítás. A fő elv haszonelvűség követelmény elérése érdekében „a legnagyobb boldogság a legtöbb ember.” Gyakran az ezen elv végrehajtásával fenntartásához szükséges szigorú számolás öröm és a szenvedés. [155]
Aktivizmus - etikai tan, amely látja, az élet értelmét, a vitalitás, a kreativitás, a gyakorlat, a kreativitás. Egy ember élete még tele van értelme, mint nagyobb mértékben, ő teremtette valami pozitív. A fő feladat az ember - létrehozására, módosítására valóság. Legélénkebben aktivista megértése az élet értelmét fejezik ki a filozófia a német filozófus Fichte (1762-1814). Azt írta: „Ez nem tétlen önálló szemlélődés és elmélkedés magát, és nem az önálló kielégülés a jámbor érzéseket, nem - a tevékenység akkor létezik (a kiemelés - MG); tiéd lesz, és csak egy, ez határozza meg az értéket. " Aktivizmus a megértése az élet értelme is megmutatkozik a véleményét Friedrich Nietzsche az emberről. (Ugyanakkor az aktivista megértése az élet értelme lehet figyelmen kívül hagyni egyes megnyilvánulása, az etikai szempont tevékenységek okozhatnak szenvedést másoknak, és erkölcstelen.).
Ennek az ellenkezője az aktivizmus mellett kvietizmus. Kvietizmus (a latin „Quies” -. «Béke») - etikai tan, amely kimondja, hogy az emberi élet értelmét kell figyelembe venni, hogy elérjék az állam a nyugalom és a nyugalom, az érettség különböző szenvedélyek. Kvietizmus jellemző a buddhizmus, ahol a fő cél bejelentett törekvések eléréséhez nirvána. Kvietizmus és elemei láthatók a hellenisztikus filozófia, amelyben az egyik fő pozitív tulajdonságait a bölcs ember tekinthető ataraxia (közömbösség, hogy mi történik a közelben) és apátia (hiányzik a szenvedély). A modern időkben, kvietizmus jutott kifejezésre etikai tanításait Arthur Schopenhauer.
A probléma a halál és a halhatatlanság. A kérdés, hogy az élet értelme lényegében kapcsolódik a probléma az emberi halandóság és az álmok a lehetőségét halál feletti győzelem és elérni a halhatatlanságot. Vizsgálata a halál minden szempontból elkötelezett egy speciális tudományág tanatologiya. Halálozási kapott egy ember „örökölt” ősök, ez egy elkerülhetetlen következménye a jelenléte az emberben biológiai eredetű. [156] Saját halandóság személyek által tapasztalt rendkívül fájdalmas. Az egyik az, hogy folyamatosan él egyfajta halál, folyamatosan követi az ősi latin szabály „Memento mori” ( «Memento Mori"). Bármi legyen is az eredmények minden mesterséges, nem számít, hogyan fölé emelkedett az állat lényét halálozás némileg leértékeli Mindezen eredmények, és felhívja az ember más élőlények, amelyeken azt szeretné, hogy elhatárolják magukat. Az ember nehezen megemészteni a halál olyan magas, tökéletes fordulatok, attól függően, hogy az alsó ember.
A halál, mint egyfajta feltartóztathatatlan erővel megszakítja az utat az emberi élet, véget vet minden az ő erőfeszítéseit és törekvéseit. Minden élőlény ösztönösen fél a haláltól, de felruházott tudat az emberi halálfélelem dob egy árnyék a tragédia az egész emberek létezését. Ne vegye figyelembe a halála ember nem tud. [157] Tapasztalja elkerülhetetlen a halál és a hiábavalóságát erőfeszítéseket, hogy elkerüljék azt hatja át sok irodalmi, filozófiai és teológiai írások, kezdve az ókori babiloni „Song of Gilgames”. Az egyik az, hogy elfogadják a létezését a halál és elfogadom elkerülhetetlen.
Célja és értelme az élet szerzett nagyrészt legyőzte a halált, a nemzés (felhagytak élete leszármazottai) a gazdasági, társadalmi, politikai és kreatív tevékenység, amikor az eredmények ennek a munkának, hogy készítsen egy darab élet, hogy végre neki az ember lesz érezhető után halála alkotójuk.
Filozófia és vallás az egész időszak létezésük ró emberi kényelmi funkciók az arc a halál. A fő eszköze alkotó ilyen kényelem az a hit, hogy a halál már hatóság csupán az alsó része a test egy emberi lény, míg a legmagasabb lelki része vesz részt a Legfelsőbb felső univerzum menekülés a halál. (Például, Platón a párbeszéd „Phaedo” hozza 4 bizonyíték a lélek halhatatlanságát.) Szerint a testi létezés földi - ez csak egy rövid pillanatra, a bevezetés a méltóbb létezését az örökkévalóságban (lásd a reprezentációk az ókori egyiptomiak, a halál -. 8. kérdés). Halál nyilvánították (a kereszténység) a születés a lélek új és jobb élet, de meg kell még keresni az igazak viselkedése a földi lét.
Fontos helyet képviseletét a halál és a halál utáni létét a lélek a reinkarnáció elmélete (reinkarnáció), amely szerint a lélek, amelynek halhatatlanság, mozgott halála után a testből a másikba, csak született testet. Ez így biztosított bizonyos folytonosságát megőrzése a életelvet. A reinkarnáció elmélete még mindig gyakori dogma hinduizmus és a buddhizmus, ahol ez jár az alapvető fogalmak vallásfilozófiai (dharma, karma, a szamszára). Az ókori filozófia tanítását reinkarnáció megosztott Pythagoras Empedoklész, Platón. Különösen a filozófia Platón lélekvándorlás támasztotta egyik fontos célja a rendszerben idealizmus gnosiological anamnézis elmélet. [158] A panteista (és részben materialista) halál a tudós gyakran tekintik egyesülés átfogó elején a világegyetem, mint a visszatérés a forrása a születés egy új formája.