A marginális kultúra a modern társadalomban, elemzése Cultural Studies
marginális kultúra, marginális identitás, a marginalitás, a kitaszítottság a társadalom.
A cikkben a marginális kultúra gyökerei, az átalakulás és megnyilvánulása a modern társadalomban.
marginális probléma kultúra létezik a társadalomban sokáig. Köztudott, hogy az első alkalommal szembesül elején XX századi bevándorlók a régi világ, hogy a dél-amerikai kontinensen. Igazából akkor megjelent amerikai szociológia a „marginális”, ami szó szerint azt jelenti a határvonalat a két kultúra között. Szociológusok megalkotta a „Hawaii jelenség” felmerülő Hawaii 20s XX század az egyesülés kultúrákban. Vissza a végén a XIX században alakult egy többnemzetiségű társadalom, amikor az amerikai telepesek be Hawaii japán, kínai és filippínó felvett dolgozók szerződéses Ázsiában. Része a bevándorlók beolvadtak a helyi lakosság, és ennek következtében, létrehozott egy nagy csoportja az „etnikai hibridek”, a perifériára szorult nemzeti eredetű.
Fejlesztési és összefonódása a nemzeti kultúrák, hagyományok és vallások, amelyek hozták a Hawaii-Amerikában, Európában és Ázsiában, és másrészt - a polinéz kultúra kialakulásához vezetett vegyes, marginális, kozmopolita kultúra. A mai világban, mindenhol van minden bővíteni és mélyíteni a kölcsönhatás a kultúrák közötti kölcsönhatás miatt a társadalmak és gazdaságok. Erodált és megsemmisítik az etnikai határokat, van egy „kultúra törzs”, amely annak a következménye, „marginális ember” tartozó két kultúra ugyanabban az időben, és nem tartoznak teljesen sem az egyik, sem a másik. Ember, egyre képesek megtapasztalni a sokszínűség, leküzdeni a korlátozásokat a egyoldalúsága etnikai, egyszerre elveszti értelemben az integritás és a kizárólagosság az etnikai megítélése a világban.
Így „a Hawaii-jelenség” vezették be a tudományos forgalomba eredményeként a találkozó és kölcsönös nemzeti kultúrák. Valamivel később jött a „marginalitás”, és olyan kifejezések, mint a „marginális kultúra”, „perifériára szorult emberek”, „a marginalizálódás az egyén.”
Ezen túlmenően, Robert Park mondja, hogy a marginális ember egy kulturális hibrid, amelyben a mindennapi létezés összefonódnak hagyományok és a kultúra két különböző országból. Az ilyen ember óhatatlanul válik egy adott személy egy szélesebb horizonton, kifinomultabb intelligencia, több független és racionális nézetek. A marginális ember - mindig civilizált lény, kozmopolita táptalaj, a termék zavar a hagyományos társadalomban.
A különbség az amerikai és európai nézeteit a probléma a marginalitás és marginális kultúrák okozta a különbség a karakter a migrációs folyamatokat. Ha az Egyesült Államok és Kanada jellemzi elsősorban letelepedés, bevándorlás, majd Európában - főleg a munkaerő. Migráns telepesek szándékosan igyekeznek Lépjen be egy új társadalmi-kulturális környezet, hogy megtanulják a nyelvet, megtanulják a szabályokat és a referencia minták életmód, értékrend az új hazájukban. Általános szabály, hogy az áttelepítés migráció egyszer fordul elő, és a vele kapcsolatos némi reményt megvalósításához hosszú távú életben terveket. Kormányzati szervek, vezető bevándorlási politika, mint előnyös azoknak, akik képesek gyorsan asszimilálni - magasan képzett, az emberek a magas szintű oktatás és az állam, az etnikai és vallási rokonság országokban.
A legnagyobb csoport marginális Oroszországban - még mindig a bevándorlók. Indokolatlanul elhúzódik, extenzív gazdaságfejlesztés tört el a szülıhelyén hatalmas tömegek, és nem csak eltolódott a vidéki és városi, az Európai része az ország elmaradott régiók, hanem a régiók kompakt tartózkodási állampolgárságuktól a többi köztársaság. Ennek eredményeként, a területi és a kulturális marginalitás szorozni etnikai, ami az erózió számos etnikai nemzet.
Modern problematikus helyzet terén a interetnikus együttműködés régóta esedékes globális igény közötti konstruktív párbeszéd megvalósítása kultúrák, népek mai, több mint valaha, generál lényeges szempont szociokulturális alkalmazkodás (különösen a migráns csoportok), csapdába esett egy „idegen” nekik etnikai-kulturális környezet (4) .
Ugyanakkor a folyamat az etnokulturális marginalizálódás társadalomban elkerülhetetlen jelentős regionális különbségek annak belüli etnikai jellemzői. Különösen akut ezek a folyamatok zajlanak azokban a régiókban, ahol lakik egy kellően nagy számú etnikai csoportok és az etnikai csoportok.
Az egyik ilyen régiók Oroszország mindig is Moszkva és környéke. Itt jobb, mint a többi régióban, Oroszország, a különböző etnoistochnikov, egy új „orosz” metropolisz. Ez magában foglalta a különböző etnikai szervezetek, amelyek belsőleg differenciált milyen mértékben érintett ebben a térben. Környezetvédelmi hírcsatornák keletkezett populációk sajátosságként „supra-etnikai” nagyvárosi identitást. Nem véletlen, kérdés megválaszolása „Mit jobban érezd magad? Európaiak a világ polgárai, az oroszok, orosz, tatár, örmények, stb” - nem minden moszkoviták hogy a „set” a prioritás most sok hivatalos, nemzeti hovatartozás (5). A választás egy új képet, hogy nem csak az orosz válik feletti etnikai identitás jellemzői látszólagos domináns civil módon, néha kiszorítja elfogadott állampolgárságot. Abból lehet kiindulni, hogy úgy mondjam, hogy az etnikai közösség eszik egy nagy hagyományos etnikai és kulturális területek, és az új „supra-etnikai” - civil, bár lehet, hogy nem zárja ki egymást. A legkézenfekvőbb az orosz és a többi, benne a nagyvárosi élet különböző népek és nemzetek, fokozatosan válik integratív módon, állítja egy közös tudat „oroszok”.
Oroszok a mai multi-etnikai értelemben - egy új jelenség; ők - a fő komponens kialakulását feletti etnikai posztszovjet Oroszországban. Amikor mozaichnochti etnikum a főváros most elosztott integráló képviselet és rögzített a fejében az oroszok, ami döntő fontosságú lehet a sorsa Oroszország.
Aztán vannak hasonlóságok a pán-európai folyamatok polgári egysége többnemzetiségű közösségek jóváhagyásra. Köztudott, hogy ebben a tekintetben a nehézségeket úgy érzékelik az európai fővárosokban, ahol nem őshonos lakosság a megszállt jelentős részét. Például Londonban és Párizsban, ahol nem őshonos nemzetiség rendre ötödik és a lakosság negyede a fővárosban, fájdalmasan nyilvánul, hogy ellenzi a közös európai normák a társadalmi és kulturális életben.
Emellett nemzetiség, ez a fajta jelenség, gyakran érték és egyéb tényezők, mint az életkor. És neudevitelno, hogy a jelenlegi válság, mint a társadalmi-kulturális tárgy jellemző marginális helyzet fiatalok.
A kulturális marginalitás tükröződik a különböző odds ifjúsági szubkultúra. A hagyományos nyerő kultúra, amely értékeken alapszik és hitrendszer érteni kétértelműen, amely elvezet az eléréséhez saját jelentések és értékek, a tudatosság a saját egyediségét és eredetiségét. Belül minden fiatal van egy összecsapás értékek, a párbeszéd a kultúrák egy adott kulturális hagyomány. A kulturális marginalitás ragadja a pillanat átmenet az egyes, már meglévő, amíg egy idegen neki a kultúra, az egyén, hogy legyen saját értékrendjével.
Nem lehet ebben a tekintetben nem ért egyet azzal az állítással, Heidegger, amikor még a huszadik század elején azt jósolta, a végén a metafizikai projekt. Együtt a metafizikai festmény jött a finálé, és sok más modern európai projektek (például a projekt „art” projekt „Economy”, „társadalom” projekt.), De ez nem jelenti azt, hogy megszűnt festeni, tedd a darabokat, hogy a gazdasági programot. Csak központ és a hatékony és spekulatív gravitációs tolódott más felületi esemény emelet, minden alkalommal újra áll a különböző töredékek „eldobható” marginálisan gerincét összetételét.