A koncepció a gonosz
Ha az égnek, hogy társítani az élet, a jólét és a jólét minden ember (és a határ - minden élőlény), a gonosz - ez az, amit tönkreteszi az életét és jólétét. Evil - mindig pusztítás, elnyomás, megaláztatás. Evil destruktív, ez vezet a szétesés, elidegeníteni az embereket egymástól és életadó források megléte, a halál.
Beszél az empirikus emberi élet, meg kell jegyeznünk, hogy a gonosz létezik a világon lehet osztani a szélén legalább három faj.
1. Először is, a fizikai vagy természeti gonosz. Ez teljesen természetes elemi erők, amelyek elpusztítják a jól-lét: a földrengés és árvíz, hurrikánok és vulkánkitörések, a járványok és gyakori betegségek. Történelmileg, természetes gonosz nem függ az emberi akarat és a tudat, biológiai és geológiai folyamatok során mindig helye mellett az emberi vágyak és cselekvések. Azonban, ősidők óta voltak gyakorlatok, azt állítva, hogy ez a negatív emberi szenvedélyek, harag, düh, gyűlölet, elkövetni ilyen rezgés a finom szinteken a világegyetem, ami ingerli és okoznak a természeti katasztrófák. Így a szellemi világban az emberek kiderült, hogy jelentősen kapcsolódik az állítólag tisztán természeti gonosz. Ez a nézet jutott kifejezésre a vallásban, ami mindig azt mondta, hogy a fizikai nyomor, hirtelen esett, hogy az emberek - ez az eredménye az Isten haragja, mert az ember volna annyi merényletek nyomán a büntetést. A mai világban a legtöbb jelenség „természetes gonosz” most közvetlenül kapcsolódik a nagyszabású emberi tevékenység sérti az ökológiai egyensúlyt. Mégis, a vihar tornádó, felhőszakadások és aszályok - elsősorban a működés objektív elemek - elkerülhetetlen rossz, és a mi független;
3. A harmadik fajta gonosz - valójában erkölcsi rosszat. Természetesen a valóságban ez nem mindig van egy „tiszta”, és mégis beszélnünk kell róla. Erkölcsi rosszat hívjuk a gonosz, hogy zajlik a közvetlen részvételét az emberi belső világ - a tudat és akarat. Ez rossz, mi történik, és követik a döntés egy személy az általa választott. Modern kutatók megkülönböztetni két fő típusa erkölcsi rosszat - a ellenségeskedés és a fegyelem hiánya. Ezek kibontakozni egy egész csokor emberi satu - erkölcsileg elítélte tulajdonságait. Az ellenséges mi is az agresszió, az erőszak, pusztító, harag, gyűlölet, vágy, halál, a vágy, hogy elnyomják mások. Ez a gonosz az aktív, energikus, törekvő, hogy elpusztítsa valakinek az életét és jólétét. Ez arra irányul, hogy a külső. Ellenséges a másik személy szándékosan törekszik kárt okozni másoknak, kárt, szenvedést, megalázzák őket.
A XX század sok filozófus és pszichológus vesz részt a probléma az agresszió és az aktív gonosz. Számos változatban az okokat az ilyen típusú erkölcsi rosszat és gyökerekkel az emberi természetben. Például, Sigmund Freud úgy gondolta, hogy együtt a törekvés az élet - Eros az emberben is van a halál ösztön - Thanatos. Ez arra kényszeríti az embereket, hogy keresik a halált, pusztítás, rombolás, és ha az egyén nem hozza le a energiájának a Thanatos másrészt, azt elpusztítja önmagát.
Az elmélet a „frusztráció-agresszió” úgy véli, hogy az ellenséges viselkedés mindig váltott blokkoló (frusztráció) leszívása néhány fókuszált. A téma, amelyet az erős kereslet, azt akarja, hogy a cím, és reagál a zavaró düh. Gyakran ez a düh esik nem a valódi oka az elégedetlenség, hanem a nagyon alkalmi áldozat - az egyetlen, aki közelebb volt. Ezen túlmenően, az agresszió jelentkezik, mint a válasz elfogadhatatlan visszaélés - fenyegetések támadások a személy, vagy az, amivel azonosítja magát - egy család, egy nemzet, egy ország a magasabb értékeket. Gyakran kiváltó aktív ellenségesség a félelem: az, aki költözött védekezésből támadás, már nem tapasztalja ezt a fájdalmas és megalázó érzéseket.
Egy érdekes értelmezése a társadalmi-kulturális kegyetlenség és pusztító ad Erich Fromm. Úgy véli, hogy „a rosszindulatú agresszió”, az egyik, hogy nem mentség, de működik, mint egy pusztító szenvedély a legtisztább formájában, az eredmény a rossz élet élet végrehajtása nélkül az emberi alapvető hatáskörét. Az ember nem tudja, nem érti, hogy hogyan lehet termékeny, hogy a depresszió és az unalom, hogyan kell tanulni, hogy élvezze a folyamat az élet. Ez a mély elégedetlenség, amelynek gyökerei az ellentmondásos ember természetét, és hatja át a kultúra elidegenedés manifesztálódik formájában energetikai ellenséges.
Annak ellenére, hogy számos elmélet, egyikük sem ad teljes magyarázatot meglehetősen megkerülhetetlen emberi ellenségeskedést szomszédok és még megadhat egy „csodafegyver” megszabadulni tőle.
Promiszkuitás ad a közös neve a másik csoport az emberi bűnök: gyávaság, gyávaság, lustaság, bondage, képtelen uralkodni impulzusok, vágyak és szenvedélyek. Kicsapongó emberek könnyen engednek a kísértésnek, nem ok nélkül, a kereszténység azt állítja, hogy az ördög veszi birtokba a lélek két módon - akár erőszakkal vagy megtévesztés. By promiszkuitás közé kapzsiság, falánkság, bujaság, elfojthatatlan szenvedély különféle örömöket.
Az egész történelem a fejlődés az erkölcs és erkölcstan - egy makacs és kitartó harc vele, és azt kell mondanom, hogy a győzelem előtt még mindig messze. Ciki személy nem felel meg az Unión belüli jó lesz, hogy mások, mert nem tud lemondani az örömöket, oly mértékben, amennyire lehet durva, egészségtelen és perverz. Az önzés és a testi impulzusok érvényesülnek, és cseréje minden olyan tevékenységet, az ellátást a szomszédok. Ő gyenge előtt a saját vágyait, ő a szolga és rabszolga. Lényegében így impulzusait sokkal könnyebb, mint szembeszállni velük, és a laza könnyű szívvel fordított a hiányosságokat. Az ő „I” beszívott nyomán a test és az érzelmek, akkor néma akkor is, ha szükséges, hogy az erőfeszítés, hogy hagyjon fel a közvetlen kielégítését vágyak. Szabados ember hasonlítható egy állat, amely nem ismeri a szocio-kulturális korlátozások és tilalmak, ő félt, és elkerüli leküzdésébe, szigorú fegyelem, hajlamos arra, hogy elszáll minden kellemetlenséget, türelmet igényel. Ezek az emberek könnyen válhat árulók és szolgai lakájok, készek feláldozni bárkit és bármit a kedvéért a saját kényelmét, jóllakottság és az életminőség.
A mindennapi életben az egyének laza első látásra nem olyan veszélyes, mint agresszív. Nos, az ember gyenge, ez a természet! Alkohol, séta, alvás délig, nem, általában nem zavarja. Azonban amint a burjánzó vágyak az ember nem lehet felbontani időben kielégíteni magát, nagyon könnyen átalakítható egy igen gonosz és kegyetlen agresszor. Gonoszság és a gyávaság, lustaság és a nyugtalanság az erőszak gyakran társul egymással. Szétálló ember nem hagyja abba semmilyen lopás vagy gyilkosság annak érdekében, hogy kielégítsék a kielégíthetetlen vágyak, és még a megtévesztés, a hazugság, a félrevezetés nekik általánossá.
Így tehát két típusú hibák szorosan összefügg egymással, és összefüggenek.
Keserűen panaszkodott a mindenütt jelenlévő gonoszság és sokrétű formáiban filozófusok ősidők óta elé magunknak a kérdést: hol volt rossz? Miért van az, körülvett minket minden oldalról, és annak objektív és szubjektív formái? hogy a valóság eredetileg jó és tökéletes, vagy azt a születés a feledéstől már ő azonosította magát a gonosz, csúnya és kegyetlen? Arra a kérdésre, a gonosz eredetét a világ számos választ, de az igazság nem a saját egyik utolsó lehetőség. Nézzük ezeket a lehetséges válaszok, kezdve a „vége”, hiszen a fogalmak, hogy megjelent a New Era.
Bezárás értelmében a választ adják, és a híres XIX filozófus Friedrich Nietzsche. Számára, kegyetlenség, agresszivitás, a könyörtelenség - normális megnyilvánulása a hatalom akarása, ami nem egyedülálló az a személy, hanem az egész természet. Kegyetlen és mentes szentimentalizmus -, hogy érvényesíteni magukat, hogy gyakorolja alapvető egyetemes elv, és hogy kövesse a keresztény szeretet -, hogy kövesse az utat a degeneráció. Így a gonosz gyökerezik ontológiai és erkölcsileg indokolt.
Anélkül, vallási változatai a rossz eredetét - meglehetősen új jelenség a történelem etika, mind pedig a maguk módján mindig elfoglalt egy nagyon szerény helyet az emberi elme. Ősidők óta, magyarázatot a negatív aspektusait élet a mitológiai, vallási és idealista elképzelések, lefektette az alapját az empirikus valóság egyfajta transzcendens szellemiség.
Azt kell mondanom, hogy az ötlet a morális kettősség, a világ által hirdetett Zoroaszter később felvette a keresztény eretnekség manicheizmusban.
A III században perzsa Mani Babilonból összeköti zoroasztrianizmus a tanítás a Jézus eljövetelére.
Ami, persze, vezetett tiltakozások és üldözés a része a keresztény egyház. Szerint a keresztény eszmék, a jó nem lehet egyenrangú a gonosz, a jó - a fenti.
Utalva a véleményét kereszténység, én valójában már továbblépett a bemutatása a második legnagyobb helyzetét a vallásos megértése a rossz eredetét, olyan helyzetbe, hogy tesz egy jó alapot a világ. A kereszténység alapvetően hibás megint, mert a világ által teremtett egyetlen megnyilvánuló Isten három személyben. Isten jó, és a Genesis, Ő teremtette a világot a teljes és a szerelem, mert a gonosz nem lehet rejlő alkotása. De honnan is származik majd? Ha Isten - abszolút jó, anélkül, hogy a javára hibás, miért olyan sok szenvedést körül? Talán az Úr mindig dühös? Nem, ez lehetetlen. De aztán, talán nem mindenható, és nem megbirkózni bizonyos gonosz elvek merültek akarata ellenére? Ez a megoldás kiküszöböli, Gd jelen van és mindenható, a világ az ő éber ellenőrzését, és nem a haj kihullik egy férfi feje nélkül az Isten akarata.
Akkor hol a gyűlölet és az erőszak? Így a keresztény filozófia évszázadokon tárgyalja a problémát teodícea - isteni igazolása a kérdés, hogy a gonosz jelenlétét a világban.
Az egyik megoldás, hogy ezt a kérdést újra vezet a monoteizmus bizonyos megvalósítási kettőssége a világon. Elmondása szerint, Isten megteremti a világot a semmi, és semmi negatív jellege keveredik a tökéletes Isten teremtménye, áramfejlesztő időbeliség, halandóság, az öregedés, és egyéb kellemetlen dolgokat, többek között mindenféle erkölcsi rosszat. De ez a magyarázat arra utalhat, ha semmi - olyan jelenség, amely nem tartozik az Istennek.
Ahhoz, hogy elkerüljük az ilyen felesleges baleset, teológia lehetőség van egy másik magyarázat a gonosz eredetét. Gonosz által generált büszkeség és a helytelen használata szabadságot.
Először is, még „az emberi” gonosz folytán keletkeztek az irigység és a büszkeség. Bright Angel Lucifer, vagy Lucifer, akart lenni egy par Istenem, meghatározott, hogy az a hely, a Teremtő. Ő volt az, aki elindította a konfrontáció Istennel, aki megnyeri a számos tarthatatlan angyalok, akik most erőkkel az istentelen erők. Lucifer, a fény angyala válik az ördög, azt állítva, hogy valaki másé, jogosan elfoglalt helyet. Ez túlterheltek nagy nehéz szenvedély benne rejlő erkölcsi rosszat - egoista szomjúság önérvényesítés, ellenséges a világ Isten által teremtett, az irigység a legfontosabb tulajdonságok az Isten - a munkaképesség. Ez a lényeg, hogy a Devil - egy majom Isten, aki nem képes a saját alkotás, és képes lopni csak mi Isten teremtette. Ezen kívül, azt - a lény, nem pedig a Teremtő ő alapvetően a közép- és végső soron alárendelt Isten hatalmát és Providence.
Az ok, ami szerepet játszott a „trigger mechanizmus” gonosz volt, a szabadságot, hogy Isten megadta nekik a teremtett szellemek. És ugyanazt a szabadságot ő felruházott ember. Isten nem egy „ólomkatona”, amely automatikusan engedelmes akarata. Ő teremtette az embert a teljes értelemben vett saját képére és hasonlatosságára, így ez a szabadság és képes szeretni. Az ember számára lehetőséget kell választani - hogy követik-e Isten akarata ő vagy kényeztesse más módon, hogy válaszoljon a többi hívást. Ádám nem állja ki a próbát. Eltörte az isteni tilalmat kísértés kísértésnek, a kígyó, kívánta „a felelős a jó és a rossz”, mint a Mindenható. Szabadság és büszkeség keletkezett egy második rossz, Adam megdöntötték halandó földi világban, ahol az ő leszármazottai teljesen megízlelte a fájdalom, öregség, halál, a gyűlölet és a kegyetlenség.
Version tulajdonítja a rossz eredetét szabadságot, Isten eltávolítja a felelősséget a gonosz, és hozza azt a lények - szeszes italok és az emberek, akik azt mutatta rebelliousness.
A harmadik alapvető változata, ami megmagyarázza a gonosz jelenlétét a világban - a legősibb. Úgy nyúlik vissza, a védikus tanításokat. Szerint neki, a világot a gonosz nem létezik. De hogyan lehet az, hogy van egy ésszerű kérdés, a bölcsek azt mondják, hogy nincs rossz, ha a kör a vér, az éhezés és az igazságtalanság? Hogyan lehet figyelmen kívül hagyni, így kézenfekvő dolgokat? „Mindez úgy tűnik számunkra, - megfelelnek a keleti gondolkodók, mert mi vagyunk a részleges, partikuláris pozícióját a világban. Nézzük mindent az ő kis, korlátozott szempontból, és azért, mert úgy gondoljuk, nyugszik az állítólagos „tökéletlenségek” lét, ami valójában írva harmonikusan az egész univerzumban. A világ lehet, mint a luxus szőnyeg, a bonyolult mintákat, amelyek részt vesznek a különféle fonalak, beleértve a fekete. Anélkül, hogy a fekete szálak nem szép színes szőnyeg. A részleges helyzetben láttatja csak feketeség, hogy megtapasztalják negatív módon, bár ez nem eleme a harmónia. Ha látni a valóságot az igaz világosságot, akkor fölé kell emelkednie az emberi személyiség szempontjából, hogy felemelje és bővítsék felfogás az isteni helyzetbe, hogy magában foglalja a dolgok, akkor azt látjuk, hogy nincs rossz, hogy valóban minden rendben van, és kedves, csodálatos és teljesen " .
Ezért nagy része életének Aurobindo töltött elvonultan, amivel magam kísérletek megpróbálta ledönteni a tudat fénye a sejtekbe, a kérdés, hogy minden ember ésszerű és halhatatlan, amely képes egy igazi közösség a jó.
A harmónia a világ egészére - egy kis vigasz azok számára, akik a „fekete sáv”, miközben éli annak negatív hatásait. És mégis, a modern fogalmak, a továbbiakban: „holisztikus” (vagyis amely a integritását diszkréció), nézd meg a világot, mint egy egység, ha nem menti meg a gonosztól, hogy képes csökkenteni a szenvedést okozott az út a globális kapcsolatok.
Az a tény, hogy sok ősi tanításokat, különösen a Kabbala - a misztikus zsidó világképének - azt mondta, hogy a valóság ellentmondásos, de ez nem ellentmondás a jó és a rossz. A világ két részre oszlott jobbra és balra, fel és le, a férfi és női, nappal és éjjel, de ezek az ellentétek a létfeltételek egymást. Ezek nem antagonisták, nem ellenségek. Ezért megpróbálja elpusztítani az egyik oldalon, mint „az ellenség”, mi ugyanakkor és megsemmisíti a másikat. A kabbalista szerint a valóság - hierarchiáját világban, és sehol bennük nincs jó és rossz, akkor fordul elő csak az alsó világban - a tapasztalati világ, amelyben élünk.
Itt van, és úgy tűnik, mivel a mi elfogult szempontból az ellentéte lesz kibékíthetetlen ellenzék, egységben harcoló erők egymás ellen. Hívei a holisztikus megközelítést tekintjük tehát, hogy az emberek meg kell megszabadulni a tendencia, hogy dramatizálja a kapcsolatot az ellentétek, hogy hagyja abba, hogy kapcsolja be a fény és a sötétség Isten és az ördög. Gonosz így született meg a kapcsolatunk, hogy valami olyan rossz, mert a harciasság, nem hajlandó közös nevezőt és a kompromisszum. Holisztikus helyzetben segít megtalálni a jó útján megszabadulni a szubjektív rosszindulat. A harmónia a világ nem adott nekünk közvetlenül, de nem tudjuk azokat a jó az életükben, az elképzelésen alapul, ilyen harmónia, ami a saját gondolatainkat és cselekedeteinket.
Ha megtalálta a hibát a szövegben, jelölje ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter