Miért hisznek az emberek Istenben
A műemlékek írásban India, Egyiptom, Asszíria, Mezopotámia, és sok más nemzet azt állította, hogy a vallásos érzés, a vallásos hit - egy belső minőség egy személy, sőt, a legfontosabb jellemzője, amely megkülönbözteti minden más élőlény.
Sok görög és római gondolkodók ókor tekinthető a tudás az istenek veleszületett emberismeret, mélyen gyökerezik a természete. „Fel kell ismernünk, hogy vannak istenek, pontosan azért, mert ennek ismeretében fektetett minket, vagy inkább veleszületett,” - Cicero azt állította, hogy az úton, ő alkotta meg a „vallás”. A tudás az istenek - a tudat, hogy „vsazhdeno a férfi fejét,” Justin mutatott gondolkodója. A neves római platónista Iamblikhosz kifejtette, hogy a veleszületett tudást az istenek „kíséri a lényegét. Eredetileg csatlakoztatva van saját ok és ott együtt a vágy fektetni a lélek a jó. "
Sok gondolkodó az első századok keresztény inspirált ötlet a jelenléte a szikra Isten a világban. A szikra, ami gyakran nevezik „az Ige vetőmagját”, mert az igazság magvait Isten mind az emberek szívét, és adtak a palántákat, amikor az emberek locsolni szívük szeretettel Isten és az emberek. Keresztény gondolkodók, akik éltek a kor a születés és a kereszténység, többször is hangsúlyozta, hogy minden jó, az én gondolataim, és a tettek minden egyes ember Istentől származik. Amikor egy személy megtalálja az erőt, hogy szakadjon le a szemét a földre, amikor úgy érzi, hivatása az örökkévalóságba, ez nem a javára, az állatok, amelyek biológiailag hasonló ember, hogy nem gondol az örökkévalóság, és nem Isten. A tapasztalat az abszolút - az egyik megkülönböztető fémjelzi az emberi faj, ha nem a legfontosabb jellemzője az emberi születés, gondolták. Minden az isteni fény derül, amelyet csak a tulajdon - kijelentette írásban az I. név alatt a keresztény püspök, Athén Dionysius, kiemelve azt az elképzelést, hogy a magokat az Isten Igéje - ez a természete az abszolút, amely jelen van a számunkra. És csak azért, mert egy személynek van valami isteni, úgy érzi, Isten, és általában szívesen hisznek neki, hogy vele.
Ezért a keresztény lenne meglepő, ha az emberek nem hisznek Istenben. És ez a hit, hogy szikra az isteni Isten képe fogva benne rejlik az a személy, kénytelen alaposan megnézed, hogy minden, ami jó a régi vallások. „... Amikor a pogányok, akik nem a törvény - magyarázta Pál apostol a keresztény Róma - a természet törvényei ... azok azt mutatják, hogy a munkát a törvény írva a szívükbe ...” (Róm 2: 14-15.). Az ókori pogányok mindig rejlő Isten keresésében, ez jelezte az egyik legősibb tanárok az egyház - Gregory teológus. Az egész történelem a látható Isten keze, amely az egyént az igazság, érvelt.
Egy teljesen más megközelítést megértéséhez és vallási meggyőződés kezdett kialakulni a nyugati filozófia a felvilágosodás, kezdve az egész XVII. amikor filozófia és a tudomány egyre inkább idegen vallást. Azt akarták, hogy Isten, nem belülről, mint ahogy sok régi filozófusok és a korai keresztény gondolkodók, mintha kívülről. Ennek eredményeként, a vallás vált számukra egyfajta külső tárgy, mint az összes többi tárgyalt témára tudósok és filozófusok. Pontosabban lehet leírni, mint a különbség az állam a hit jellemzője a hívő, és a hozzáállás, hogy a hit, amely feltételez bizonyos leválás, az elfordulás a hit.
XIX nagyrészt osztotta a Hegel a lényeg, és a vallás eredete. Hegel azt javasolta, hogy az első szakaszban a fejlődés az emberi elképzelések magukról és a világról az a meggyőződés, a természetfeletti. Nem értik a lényegét valójában egy személy először ad személyes minőségi tulajdonságai a természetes tárgyak és természeti erők próbálják bevonják őket fölérendeltségi viszony, mint ahogy meg tudja csinálni kapcsolatban más emberek. Az áldozatot, aki reméli, hogy megnyerje a mecenatúra ezeknek az erőknek, segítségével speciális technikák és varázslatok legyőzni ezeket a szellemeket magukat. Az első szakasz a vallás Hegel úgynevezett boszorkányság.
Fokozatosan egy rájön, hogy a legjobb teljesítményt és a spirituális erők, a képtelenség, hogy őket az ellenőrzésük alatt. A férfi meg van győződve arról, hogy a szabály felettük, nem tud, hogy a lelkek maguk hatalmaskodnak rajtok. Ugyanakkor valaki elkezd mélyen megértsék a természet és a kiszolgáltatottság és természetesen elborzad az expozíció-kór, öregedés és a halál. Reméli, hogy legyőzi a saját kisebbrendűségi szerzett kiszolgáltatva hatalmas szellemi erők. A második szakaszban a lelki fejlődés az ember Hegel felhívja vallás.
A legjelentősebb a természetben a vallás, az ő véleménye, az a pillanat, az objektivitás és az egyetemesség, amelyen keresztül egyedül fejezhető ki a lényege az abszolút, vagy univerzális szellem. Beszédében az abszolút világ és a lélek, sőt, a különbség vallás és a mágia, melynek középpontjában a természeti és emberi erőforrások saját. És mivel a vallás - sokkal érettebb és magas szintű szellemi fejlődés az emberiség. És mégis, Hegel szerint véleménye szerint ez nem a legmagasabb és utolsó lépésben ezt a fejlődést. Azok tartja a filozófia, és mindenek felett, mert a vallás főleg az érzések és gondolatok az ember, mivel a filozófiai tudat és a tudás az alap eszköz vagy szerszám, ez a koncepció.
Mindazonáltal rendelt egy nagyon fontos szerepet tölt be a hegeli tanítás a vallás. Együtt a filozófia is, mintha koronát a grandiózus épület az emberi tudás, de végül rosszabb filozófia mélysége és mértéke megfelelőségének betekintést a természet az abszolút szellem. Azonban, ilyen következtetés van jelen Hegelben tanítások fátyolos, közvetve. Azonban ez a készülék kapta meg a nagy része nem csak a későbbi filozófia, hanem a kezdeti szakaszban kialakulásának és fejlődésének tudományos vallás.
Tehát, Feuerbach elutasította az ötletet, hogy a vallás, a vallási érzések mindig jelen voltak az ember, és arra törekedtek, hogy ismertesse a vallás eredete a természet maga az ember. Szerint a Feuerbach, nem Isten megteremtette az embert, és az ember teremti Isten a saját képére és hasonlatosságára, elidegenítette volna a saját belső minőséget, majd eltúlzott és abszolutizált formában teszi őket egy képzeletbeli hívott Isten. Ugyanígy a vallás egyszerre megváltozott boszorkányság, ő az Istenbe vetett hit végül érvénytelennek, s helyébe a hit az emberben, mint egy abszolút érték.
Az a hit, hogy a vallás előbb-utóbb le kell küzdeni a tudomány, és kifejezte az alapító pozitivizmus Auguste Comte.
Ember a XIX. Azt lenyűgözte a gondolat, hogy ő élni fejlettebb és érett társadalom, amely uralja nem vallás, hanem tudomány és a tudományos filozófia. Ezek az ötletek széles körben elterjedt a feltörekvő vallás tudományos vizsgálatát. A legnagyobb brit teológus John. Frazer vette megy Hegel rendszerének vallás eredete a boszorkányság, bár helyett a mágia a mágia, az ő jól ismert munkája, „Az Aranyág. A tanulmány a mágia és a vallás „(1890). Ez egy alapvető, tele hatalmas tényanyagot kutatás azon a feltételezésen alapul, hogy az ember maga jön fel az isteneknek. Vallás fakad félreértés az emberi valóság az őt körülvevő, a vágy, hogy tanulni és kezelése, a képtelenség, hogy külön saját tudatot a tudattalan a világ, és így a környező emberi tulajdonságokat az intelligencia és akarat. Primitív emberek, őseink úgy gondolták, hogy a kő, fa, szél fúj egy bizonyos irányba, állatok - minden, ami a világ mögött a shell anyag hatalmas lelki természet erői. Fokozatosan felváltja a mágikus vallás, de minden vallás könnyű felismerni maradványai mágikus tudat. Röviden, Frazer megpróbálta elmagyarázni, a modern világ vallásai azonosítására ezeket az ősi mágikus alapon.
Bezár nézetek másik által tartott vezető képviselője a tudományos vallás a második felében a XIX. - Brit etnológus és történész E. Taylor. Azt is feltételezik, hogy az ember feltalált és olyan világot teremtett, vallási eszmék és hiedelmek, beleértve azt az elképzelést, az Isten. Középpontjában a minden vallás, úgy gondolta, az ábrázolás őseink a lélek. A híres munkája „Primitive Culture” (1871), aki arra törekedett, hogy azt mutatják, hogy a gondolatok a primitív ember a lélek merültek során a hosszú gondolkodás ilyen nehéz helyzetekben élete tapasztalata, mint egy álom, hallucinációk, ájulás és a halál. Mivel tudja megmagyarázni ezeket a komplex jelenségek, az a személy, fejleszti a koncepció a lélek, amely az emberi szervezetben, és képes az idő (syncope), vagy tartósan (halál) elkülönül a test és a nyelven kívül is. Ezért az ötlet a testetlen lélek, mint önálló szervezet. Az ember lakja a világ különböző szellemeket. Ez az első időszak vallási úgynevezett Taylor animizmus (anima - lélek).
Később, sok szesz - bizonyos természeti tárgyak és jelenségek - egy ember hozza általánosító képeket. Így az összes szeszes italok különleges erdők és ligetek, hogy egy új arc a szellem, az erdő szellemei szélben - a szellem a szél. Tehát politeizmus ki animizmus, politeizmus.
Végül a végső szintézisét politeizmus vezet egy személy azt hinni, hogy csak egy Isten van - a teremtő isten, és minden dolog teremtője. Ez az utolsó szakaszban a fejlődés a vallás Taylor felhívja monoteizmus - monoteizmus. Mivel a vallás alapja egy téves magyarázatot ezen államok, gondolta Taylor, nem örök, és meghal a mélyülő elképzelések az ember természetének és a saját lelkiállapot.
Egy új színpadi produkciók és megértése a természet és a vallás eredete után megkezdődött a tudományos hittant nőtt minőségileg magasabb szakaszában a fejlődés. Ha a kezdeti szakaszban, azt erősen befolyásolta a kialakult elképzelések a vallásfilozófia, de most vált független. Régészet, embertan gyűjtött nagyszámú tények, amelyek bizonyítják, hogy nincs közösség, ami nem fogamzás az egy Isten, a teremtő. Még a legprimitívebb népek, mint a tudás, bár különböző mértékben megnyilvánulása és kifejezése, jelen van. Kiderült, hogy a világon van nem csak az ember áll doreligioznoy fejlődési szakaszban, de nincs ember, akiknek fogalmuk sincs az egy Isten, a teremtő. Ezért a felvetést vallásfilozófia az a hit, a szeszes italok megelőzi a hit az isteneket, és a hit sok isten megelőzi a hit az egy Istenben, nem támasztják alá tudományos bizonyítékok.
Támogatói a szokásos rendszerek próbált tiltakozni, hivatkozva arra, hogy többek között a primitív népek az ötlet egy teremtő isten, az ötlet a monoteizmus, van egy ötlet kölcsönzött nekik, így őket a kereszténység, az iszlám vagy a judaizmus. De hamarosan, a támogatói ezt a hipotézist nyomás alatt mind növeli a tényleges anyagi kénytelenek voltak elhagyni azt. Végül azt cáfolta a brit felfedező SL Retreem alaposan tanulmányozta a vallásos világ egyik afrikai ország - Ashanti és annak bizonyítására, hogy a hit teremtő isten a nemzet nem tekinthető a kölcsönzött ötlet, mert ez az alapja minden hitét.
Elején a XX században. vitathatatlan tények fedezték fel a jelenléte a vallásos élet az emberek, akik éltek mintegy 100 ezer. évvel ezelőtt, ami nem jelzi, hogy az utóbbi élt a szellem világ. Ezek az új eredmények arra kényszerítette a legtöbb teológus elhagyni rendszerek vallás, mint a „animizmus - Politeizmus - egyistenhit” vagy „mágikus - vallás - filozófia (tudomány).”
A közepén a XX század két fő iránya a tanulmány a vallás. Egyes tudósok megtagadja, hogy nézd meg az összes értelmében a vallásos élet az emberiség. Vallás úgy vélik, az egyik megnyilvánulása az élet az emberek, nem érdekli az objektivitás mértéke és hitelességét vallási törekvéseit. Ezek a tudósok kutatnak, nagy gonddal formája a vallási élet, abban a hitben, hogy a lényeg, hogy létezik a vallási vagy megismerhetetlen elvben vagy nem létezik. Az egyik legnagyobb vallási iskolák a Nyugat, az úgynevezett Leyden Iskola, jön éppen ettől az elvtől.
XIX században megpróbálta megszüntet vallást keres doreligioznogo társadalom vagy legalábbis egy olyan társadalomban, amelyben a hit az istenek, de nem a Teremtő Isten. XX század javasolt eltérő koncepció: az a Leyden iskola, a hit - az összege szubjektív élmény, legyen az egyén, a nemzet vagy akár a civilizáció.
Egy másik iskola modern tudományos vallás nevezett történelmi-fenomenológiai iskola. Ebből származik az elismerést a valódi Isten létezését. Ennek megfelelően, a vallás kezelik vallásos élmény, amit egy különleges, önálló emberi tudat, a szent valóság, és a vallási feladat az, hogy a legalaposabb és legátfogóbb vizsgálat minden megnyilvánulása az isteni történetében, hogy minden egyes ember és a teljes civilizációk. Ez az iskola hosszú előtörténete, de jelentős befolyással hittant, elkezdett vásárolni csak a megjelenése után a német kutatás vallási tanulmányok és teológiát R. Otto „Szent. Bemutatjuk vnesoznatelnye szempontból a tapasztalat az isteni és kapcsolata a érvelni „(1928). Vallás származik szent tisztelettel Isten előtt, talán még az eszméletlen, amely egy személy. Otto gyakran hangsúlyozzák azt az elképzelést, hogy a vallástörténet, a különböző istentiszteleti formák az isteni és az isteni - ez a legjobb bizonyíték Isten létezésére. A tapasztalat „Szent” lehet menteni, csak eszik egy megbízható forrásból. Bármilyen önbecsapás, előbb-utóbb minden bizonnyal kiderült.
Fontos a történelmi-fenomenológiai fogalma - az a hit, hogy a téma a vallási tapasztalat nem létezik csak az emberi tapasztalat, hanem azon kívül is. Vallás, szent, félelem halálozás és a reményt arra, hogy ez - a legmélyebb behatolást tapasztalataink terén az isteni lény, ami nem kevésbé valóságos, mint Amerika feltörekvő tengerészek hozzá.
Ahogy meglátjuk mi történelmi kitérő, hiszen zártak. Az emberek ősidők úgy vélték, hogy a tapasztalat az Isten, az isteni - kizárólagos jellemzője az a személy; ismeretek az istenek, azt hitték, egy veleszületett tulajdonság a személy. „Encyclopedia of Religion” mutatja be ezeket az ötleteket a modern filozófiai nyelvén. Az adatok a régészet, a néprajz területén, az egész komplexum a speciális tudományok, a modern tudományos vallás, megsemmisült, így fülbemászó és vonzó elméleti konstrukció legújabb filozófia a XIX vallás. - Hegel, Feuerbach, Marx, Comte, Durkheim és követőik. Hasonlóképpen, elpusztították a fogalom egyre keretében a tudományos vallás a kezdeti szakaszban a fejlesztési, -. Tylor koncepciója Frazer, stb Modern hittudósok, hogy utasítsa el az objektivitás az Isten létét, most inkább legyen harcos ateisták és agnosztikusok, empiristák, így a szurkolók a történelmi fenomenológiai iskola egy általános elmélet eredetét és létét vallás.