Sublime explicit esztétika
Sublime explicit esztétika
A Burke értekezése aktívan hivatkozott Kant korai esszét „Megfigyelések az értelemben, a szép és a fenséges” és „kritikája ítélet”. Ha az első értekezésében azt nagymértékben követi Burke, a „kritika” sokkal tovább megy. Érvek a fenséges Kant épít, folyamatosan építve szépség fogalma. Ha a szépség fogalma a természetben, elsősorban attól függ, a tárgy alakja, rendezett saját korlátait, azaz Ami a minőséget, az érzés, a fenséges izgatott, mint általában, tárgyak formátlan, végtelen, mérhetetlen emberi léptékű, hiszen a fő hangsúly áttevődik a számot. Tökéletes „kifejezést úgy kell képviselni egy meghatározatlan fogalom az ész és a fenséges - a bizonytalanság a koncepció az elme a kép” [201].
Mindkettő öröm a témában, hanem a természet e örömöket eltérő; az öröm a fenséges - egy speciális antinomian öröm-bánat „negatív öröm”. Sublime, mint a „folytán érdeke számláló (külső) érzékeli”, míg a szép, mint a „nem érdekel”. Sublime „a tárgy (természet), az ötlet a lélek, amely indukálja gondolni elérhetetlensége a természet, mint egy kép a gondolatok” [202]. Sense alapú magasztos így bizonyos negativitás alapvető hiányosságok és lehetetlenség azaz Ez vezet egyfajta transzcendentális gondolatokkal tárgya esztétikai felfogás. A magasztos Felmerül instant felfogni vagy sokk közvetlen szemlélhessem lehetetlensége szenzoros ábrázolásai ezek a gondolatok a legmagasabb irracionális közelsége neki a nagyon cselekmény észlelése; és ez az, hogy „az egyik lehetőség, hogy a gondolat, hogy mi már bizonyítottan képes a lélek, csak a skála meghaladó érzékek” [203].
Kant különböztetett kétféle magasztos: a matematikailag fenséges és a dinamikusan fenséges. Az első forma határozza meg a mértékét a tárgy magával ragadja a képzeletet a végtelenségig. Második - fenyegető természeti erők (a dühöngő óceán vihar a mennydörgés és villámlás, egy aktív vulkán, és hasonlók), ha a személy szemléli őket egy biztonságos helyre, úgy érzi, a növekedés a pszichikus erők a folyamat a szemlélődés és élvezi megvalósító „kapacitás ellenállás „őket. A lélek érzékeli kezd „úgy érzi, a fenség kinevezése, mint a természettel” [206].
Schiller elképzeléseit megpihent előadásain „Philosophy of Art” Schelling. Látta, hogy a fenséges a természetben, a művészetben és a „szellemi rendet”, és úgy határozták meg, mint egy befektetés a végtelen véges. A fenséges, azt hitte, nem elegendő, vagy csak a fizikai erő arányos az emberi léptékű. Esztétikai „szemlélődés magasztos” csak akkor, amikor a „sense-végtelen” (például valós mértéktelen elemek) olyan jel „valóban végtelen” (abszolút ideális végtelen). Végtelen, mint például tönkreteszi a forma az érzéki-végtelen, azaz jelképe. Ezért az abszolút alaktalan, mint „a legnagyobb abszolút formában, amit kifejez véges végtelen”, és egy szimbólum a végtelen, mint olyan, azaz tekintik fenséges. És a teljes azonosság a forma és formanélküliség - a primordiális káosz, mint a lehetőségére minden formáját. Ezért, a „szemlélődés a káosz az elme jön az egyetemes tudás abszolút, akár a művészet vagy a tudomány.” Ezért a „káosz - az alap sublime szemlélődés” szerint Schelling [208]. Között a fenséges és gyönyörű nincs lényeges ellenzék, hanem csak mennyiségi. Ez a megértés a fenséges inspirált egy generáció német romantikusok; ez közel van, és a elméleti és gyakorlati szakemberei számos művészeti mozgalmak a huszadik században.
Összességében ez volt a képviselői a német klasszikus filozófia adta gyakorlatilag egy alapos megértése a fenséges.