A thébai Cycle mítoszok - összefoglalók
A lelki élet az ókori mitológia uralta társadalomban, úgy viselkedett, mint egy univerzális formája a társadalmi tudat. Mítosz nemcsak történelmileg első formája a kultúra, hanem a változás a szellemi élet, hogy nem szűnik meg akkor is, amikor a mítosz elveszíti abszolút dominanciáját. Univerzális lényege a mítosz, hogy a tudattalan jelentését twinning személyeket, akik azonnali lény, legyen az a természete, hogy vagy a társadalom.
Született egy Athén külvárosában, Köln, később dicsőítették a tragédia „Oedipus at Colonus”. Szophoklész apja volt a tulajdonosa a fegyver bolt, egy gazdag ember, aki a fiára jó oktatás. Ez azt mutatta, korai zenei tehetség Szophoklész. Köztudott, hogy a 480 16 éves fiatalember vezette ifjúsági kórus, ephebe aki fellépett a fesztiválon szentelt a győzelem Salamis. Így Salamis eredetileg összeköti a sorsa a három nagy görög
tragedians: Aiszkhülosz tagja volt a híres csata, Szophoklész dicsérte őt, és Euripidész született azokban a napokban. A jövőben a zenei képességek Szophoklész tűnt, hogy ő maga írta a zenét a kórus részei a tragédiák, a kórus részt vett az előkészítésében. Azonban sok tekintetben a Szophoklész kortársai annak a ténynek köszönhető, hogy a tehetségek voltak sokoldalú és azt találta, hogy jó hasznát.
Így során hosszú élete, ő teljesítette fontos kormányzati feladatok. Köztudott, hogy a 443-ben nevezték ki, hogy vezesse a pénzügyi tábla, kezeli a járulékok beszedése a szövetségi kincstár. És két évvel később, Szophoklész választották az egyik stratégák. Ebben a szerepben, hogy részt vett az expedíció ellen Samos, bukott el Athénban. Szerint a kortársak, Szophoklész ember volt erős, fizikailag alkalmas, és nem egyszer volt
Periklész. Úgy gondoljuk, hogy az őszi ennek a nagy politikai figura kapta művészi kifejezés a tragédia „Oedipus Rex” rendeztek hamarosan a csapás után Athén 429 A kör Periklész Szophoklész is találkozott a történész, Hérodotosz, a filozófus Archelaus. Nem kizárt, továbbá az egyesület egy kör-szofistákról filozófusok, legalábbis a tragédiák Szophoklész érezte válaszok az ötleteiket, és bizonyos esetekben vita velük.
Ugyanakkor fennmaradt csak hét drámák: "Ajax", "Trahinyanki", "Antigone" (442), "Oidipusz király" (kb 429). "Electra", "Philoctetes" (409), "Oedipus at Colonus" ( 401). Mint látható, a dátumot produkció ismert, csak számos drámák.
Úgy jött, mint az értékes bizonyíték arra, hogy első győzelmét a drámai versenyeken Szophoklész megnyerte Aiszkhülosz 468, a stádium a trilógia, amely magában foglalta a tragédia „Triptolemosz”. A történet a díjnyertes Szophoklész találunk Plutarkhosz ( „Cimon”, Ch. 8), azt jelentették, hogy e döntés meghozatalában részt parancsnok Cimon és 10 stratégák. Creation Szophoklész tartalmaz tagadhatatlan innovációs ami tovább
A fejlesztés a művészet tragédia. Először is, fontos érdeme Szophoklész bevezetése volt egy harmadik személy, amely jelentősen gazdagította a tényleges dráma a tragédia. Szophoklész is bővült összetétele a kórus 15 főig. Ugyanakkor, ami kifejező kórusok, Szophoklész így képes körük kiterjesztése és szerepét. Egy nagyon fontos tényező a fokozatos elhagyása elvének a trilógia vagy tetralógia a létrehozását külön
drámák. Mert ez a körülmény fontos hiedelmek drámaíró. Nem tagadva a megváltoztathatatlan az istenek akarata, Szophoklész az a legfontosabb ember, akarata, törekvések, akciók, készség és képesség, hogy válaszoljon, és összehangolja az állami és isteni növények, stb Egy ilyen megközelítés által diktált a szellem a „század Periklész idejében, a megnövekedett értéke a személy, jelentős eredményeket ért el a különböző területeken
és egyúttal tragikus hibát, hogy a vezető az elején a tágulási athéni demokrácia. Szophoklész munka van jelölve különösen jelentős gazdagodását a belső világ a hősök, a képek a művészet. A telek „Antigone” kapcsolódik a thébai ciklus mítoszok. Az akció kezdődik, röviddel a tragédia véget ért a csata. Théba harcolt ki a támadás az ellenség, és az első dal refrénje kifejezte örömét az alkalomból a győzelem.
Azonban, az gyilkos harc párbajban megölt két testvér, fiai Oidipusz, Eteocles és Polynices. Az új uralkodó Théba, Kreónt egyikük, Eteocles, elrendelte, hogy eltemesse kitüntetéssel, és a második, Polynices, áruló - kilépés eledelül a kutyák és a ragadozó madarak. Döntését indokolja Kreónt államadósságot.
Mi, nők születnek, és mi ne vitatkozz egy férfi. Ne feledje, hogy. Felettünk erős kilengés mindig (szerk. S. Shervinsky). Már ebben az első párbeszédablak belső erő és a meggyőződés Antigoné. Nincs veszély nem tudja, hogy kioldja az értelemben testvéri kötelessége a halott testvére. Megszegték a törvényeket uralkodó, a hősnő követ szimbolikus rítust temetés, de hamarosan rá ragadhatja
király testőrei. Párbeszéd Antigone és Kreónt - a legfontosabb töredéke a tragédia. Egy fiatal lány talál egy meggyőző érv, hogy igazolja tetteit. Beszédében ő le a két törvény: a törvény egy ember, Kreónt, és a törvény az istenek „az íratlan, de erős”, elfogadott és megtisztelte több generáció az emberek. Az utóbbi törvény, ő találja, hogy több fontos és szükséges.
A nevét adó, ő hajlandó meghalni, és biztos vagyok benne, hogy a polgárok képesek legyenek megérteni és jóváhagyja azt, és jóváhagyták engem b, b Ha nem félnek megbénult száját. Az egyik előnye a király -, és beszélni és cselekedni, ahogy akar. (Ed. S. Shervinsky). Ami a Kreón, hogy továbbra is indokolja a betegség súlyosságától az állam érdekeit, és hogy különbséget körében különösen bátorság az, hogy képesek elnyomni rokon szeretet "
Én az én kért, mint másokkal, mivel még nem hallottam. „Amikor a fia Kreónt, vőlegénye Antigone Hémon próbál érvelni az apja, utalva a véleményét az emberek, Kreónt értékeli a pozícióját a férfi gyengeség, megnyilvánulása az irracionális szeretet, és felhívja a fiát” a rabszolga nő . „Közben a beszélgetés fiát, leejti több mint egy mondat, ami azt jelzi, hogy zsarnoki hajlamait:” a kormányzó engedelmeskednie kell minden - törvényes illegális "
„De az állam - tulajdonában királyok!” stb Hosszú ideig az értelmezése a tragédia a konfliktus uralkodó nézet Hegel, látta, hogy a tragédia az ütközés egyenlő a megtestesült a tisztességes: az érdeklődés az állam és az érdeklődés a család. Hegel úgy vélte, hogy mindkettő egyformán jó és rossz ugyanakkor, mert a egyoldalúságát. Fokozatosan azonban ez az értelmezés volt legyőzni.
A közelebbi vizsgálata azt mutatta, hogy a tragédia Kreónt a Szophoklész semmiképpen nem felel meg az ideális a szuverén és az egész teendők Szophoklész vezet a hős, hogy lejárassa és megtorlás. Ő taposták a törvényi élet és halál: az élő Antigoné ítélve szabadságvesztés a kriptában, és a halottak Polynices tagadta temetés. Mert a végső Kreónt elveszíti a legdrágább ember:
Hémon, nem tudja elviselni a halál Antigone, leszúrja magát a testén; Kreón felesége, édesanyja Gemonov, a halálhíre egyetlen fiát is öngyilkosságot követ el. Kreón leverték ezeket a veszteségeket, valamint a hírek a megszentségtelenítése a szent oltárok hamu Polynices. Ő ismeri a teljes vereség. Miután híre halála felesége Kreónt mondja: Jaj nekem! Egy másik alkalommal voltam a hibás, senki nem tulajdonítanak ezeknek a bajok,
Én öltem meg, mert - boldogtalan vagyok, én vagyok! Azt az igazat. Ön csatlósai, elvisz el, elvenni gyorsan, ami - imádkozni; no me; Semmi vagyok! (Ed. S. Shervinsky) Míg él Kreónt néz szégyenüljenek és szellemileg halott, majd a halálát Antigonusnak tele méltósággal és belső nagyságát.
Az arca először jelent meg a dráma kifejező, magas nő képét. Elég szokatlan, hogy egy dráma az első, mivel a görög nő kénytelen volt folytatni a tisztán hazai életmód női fele, nem órákat adnak a valódi polgárság, különösen a férfiak, azonban nem jellegtelen Szophoklész tisztán női érzések és hangulatok. Ezek legteljesebben kifejezni búcsúztató sírással.
Antigoné nem könnyű szembenézni a halállal, hogy úgy érzi, a saját sebezhetőségét, az elkerülhetetlen lisztet. Ő szenved a gondolat, hogy ő fog meghalni fiatal, nem tudom, az öröm, a házasság, az érzelmek az anyaság. Búcsú a heroint a kórus ünnepli méltó halál. kórus dal rendkívül fontos, hogy megértsük a design a tragédia és annak hű értelmezése a konfliktus. Különösen jól ismert Stas első kórus, amely dicséri az emberi erő és a sokrétű
tehetség: A férj, a Caramel gazdag, kötél Viet meg online, és a szövés, a termelés fogások madarak elkapja ésszerűtlen, a tenger halai párás mélységbe, és a az erdei vadak ősi elkapja tölgyfa sötét ló bozontos sörénye megszelídíteni, és ő fáradhatatlan hegyi bika alatt iga. Gondolatai - ezek gyorsabb, mint a szél.
Beszéde tanult; Ő épít várat és nyilak megszökik, darabolás hideg és zajos eső. (Ed. S. Shervinsky) valótlan állítása, hogy egy személy „a legcsodálatosabb dolog a világon”, és „minden ő is” a kórus hosszas felsorolása emberi teljesítmény hirtelen megváltozik a hangulat, és arra emlékeztet bennünket, hogy van valami, amely előtt az ember tehetetlen. Ezek a törvények az istenek, különösen a törvény a halál, a változatlanságot igényel alázat,
tisztelet és feltétlen tiszteletet. Különböző viselkedés kórus tartja ésszerűtlennek a halállal szemben. Már az első dal a kórus készít a jövőbeli tevékenységek és értékelése a karaktereket. A tragédia „Oidipusz király” Szophoklész közvetlenül szembesíti az emberi szabad akarat az az istenek akaratát. Előttünk egy teljesen más képet a vonalzó: végrehajtói, igazgatási, valóban aggódik a lakosság helyzete, hallgatni a véleményüket. Úgy tűnik tehát,
Oidipusz elején a tragédia. Priest vezetője, a menet a polgárok, akik eljöttek a király, emlékeztet arra, hogy egyszer Oidipusz már megmentette a várost azzal, hogy legyőzte a Szfinx és Oidipusz fejezi nevében az emberek egyfajta szeretet és a hit. Az emberek abban a reményben, hogy újra megtalálják támogatást és hasznosítás Oedipus: O legjobb férfi, Oidipusz, hogy akkor az imádságban, most már igénybe adtál nekünk a boldogság - így most! (Ed. S. Shervinsky)
Erre válaszul Rex beszámol arról, hogy már elkezdtek harcolni a megváltás, a város és mindenek felett küldött testvére-in Kreónt Delphi tanulni papjai Apollo, az oka a pestis, és hogyan lehet megszabadulni ez. Amikor visszatért Kreónt kijelenti, hogy a szörnyű betegség - a büntetés az istenek az a tény, hogy a város továbbra is marad büntetlen gyilkos egykori király, Laius, Oidipusz megátkozza a gyilkos, és megkapja a küldetést.
Ezen a ponton, Oidipusz nem tudja, hogy átkozta magát, és ő a tettes a pestis. Ő látó, de ugyanakkor vak. A valódi értelmét számos esemény ismeretlen a számára. Megdöbbentően, találkozik az első hírnökei az igazság, mint a dühös szavak ezek jós Teiresziász, ha a gyilkos maga. Kezdetben az ilyen vádak Oidipusz chudyatsya intrikák akarta, a hatalom megragadására.
Azonban hamarosan a vizsgálat során nyert és leírás a néhai király a jelenetet újra a riasztó az agyában, emlékeztető események távoli fiatalok, amikor ő volt a hő egy veszekedés közúti megölt egy ismeretlen utazó. Szophoklész mesterien kialakított események a tragédia, váltakozó pillanatok lazítás fellépés és annak egyre növekvő feszültséget. Csomóponti szerepet akció játék ez fordulat, párosulva jelenetek elismerést. Tehát abban a pillanatban, amikor először jelenik meg a
Oidipusz szörnyű gyanú, hirtelen úgy tűnt, jön a megvilágosodás: jön korinthoszi Közlöny, amelyben bejelenti a halála apja és meghívja őt, hogy elfoglalja a trónt. Az apja halála Oidipusz van egy megnyugtató tény: apja természetes halállal halt meg. Azonban a félelem, a második rész az ő egyszer tett egy becslést (a házasságot a saját anyjával), Oidipusz megtagadja a trónra. Akarta, hogy megnyugtassa Ödipusz, a messenger tájékoztatja arról, hogy
Polybus és Merope - az örökbefogadó szülők. És így egy pillanatra szorongás lazítás, majd egy lépést a növekvő félelem. Minél távolabb, annál tisztábban a hős erre a rohadt gyilkos - önmaga. Mindazonáltal Oidipusz nem áll meg, hogy tisztázza a körülményeket, akkor is, ha azt állítja, hogy a felesége: Kohl élet te édes, kérem az isteneket, ne kérdezd az én szép lisztet! Annak ellenére, hogy a hős - a hordozó tragikus bűntudat, a kép az ő nagy, monumentális.
A hős vereséget szenvedett a harc sorsát, az az istenek akaratát. Azonban ez nem néz szánalmas játékszer a kezükben. Méltóságukat Oidipusz azt állítja, újult erővel az utolsó cselekmény önálló büntetés. Ő bünteti magát akaratlanul elkövetett büntetendő bűncselekmény miatt kegyetlen és egyúttal szimbolikus. Hero hozakodik szemét, szemét, hogy vak volt, és nem segít neki felismerni az igazságot az időben.
Ő is úgy véli, hogy lehetetlen, hogy gondolkodjunk akiket tisztátalanná bűne: Leszállás Hádészhoz, bármennyire kezdtem keresni szemével a szülő az arcát Ile szegény anya? Bűnös vagyok előttük, hogy én és a ciklus nem elég! Befejezi a szívszaggató tragédiája Oidipusz és leányait viszlát, majd az utolsó dal a kórus. Úgy hangzik, szomorú gondolat a korlátozások az emberi tudás, az állhatatlanság az emberi boldogság.
Siralmas sorsa Ödipusz lesz az alapja a kórus, hogy senki sem nevezhető boldog, amíg el nem érte a végén az élet. A legenda szerint az Ödipusz Szophoklész visszatért az utolsó tragédia „Oedipus at Colonus” rendeztek, miután az író halála. Ez a tragédia mutatja a sorsa kizárták Oidipusz. Az ő vándorlásuk kíséretében Antigoné, Oidipusz eléri külvárosokban
Athénban. Itt, kimerült, melegen üdvözli a király Theseus. Azóta sok sok szenvedésen ment keresztül, és Oidipusz meggondolta magát. Ezúttal útban az a téma kidolgozásában engesztelő bűn szenved. Felvilágosult hős jön a tudat saját tőke annak a ténynek köszönhető, hogy ő volt az áldozat a tudatlanság, és később sokat szenvedett, mert az elkövetett bűncselekmények akaratlanul.
Most úgy érzi, kitisztították és tudja, hogy áldás országban, ahol nyugodt tart. Az utóbbi körülmény kinyitják és mások. Lánya Oidipusz, Ismene, oracle hoz hírt, hogy az örök kegyelem leszáll az országban, ahol Ödipusz szenvednek halált. Sons, száműzött Oidipusz thébai kezdik meggyőzni, hogy térjen vissza. Polynices megköveteli, hogy támogatják a harc a trónért.
Enraged Oidipusz visszautasítja ezeket az állításokat. Ő marad a földön Thészeusz, az igazság és igazságosság és az emberiesség, a vendéglátás és önzetlen. kórus dal dicsőítsék Athén és Köln, a hazai Szophoklész. A kórus énekli a szélén, amely védi a természet maga, amelynek súlypontja a legszebb az istenek, és kéri, hogy kifogyhatatlan védnökséget a föld:
Gyertek ide, lakosság az ég! Most tegye, azért imádkozom, hogy ő kettős támogatás a régióban, és valamennyi polgár él! (Ed. S. Shervinsky) Így, a számos tragédiák MEGFONTOLÁSA már lehetővé teszi számunkra, hogy látni, hogy minden ünnep az isteni akarat az előtérben Szophoklész kívánó személy egymástól függetlenül működnek, intelligensen megőrzi a képességét, hogy felelősséget tetteikért.
Legjobb Szophoklész hősök és kedvezőtlen körülmények között, igyekeznek mindent megtenni, hogy teljesítse a megfelelő tartozást magas erkölcsi törvények és rendeletek. Arisztotelész „Poetics” idézte Szophoklész, hogy az arcát karakterek ábrázolta embereket „amit kell.” Figyelemre méltó az is, integritását Szophoklész karakterek, a nehéz körülmények között, hogy hű marad önmagához, az állandóság, a legjobb érzések és szándékok.
Szophoklész használja a különböző eszközök karakteres adat: összehasonlító térképezési, monológok, párbeszédek, összehasonlító mitológia, természetes világ, stb Kifejező beszéd hősök: rövid, a különböző tonalitás mondatok, kérdések, felkiáltások, pöttyökkel. Mindez ad élénksége, az izgalom és a természetes intonáció. Kifejező mint monódia (solo) karakterek, élénken közvetíti az állapotuk.
Kifejezőerő és integritását Szophoklész karakterek, kompozíciós egységét drámáiban Szophoklész létre a dicsőség a művész tiszta és harmonikus, fenséges. Nem véletlen a karakterek, mint a képeket a modern szobrászat képviselő ideális nyugodt nagyságát és méltóságát. Mélység gondolat és a magas szintű művészi készség hozzájárult a megőrzése drámák Szophoklész kincstárában világdráma. A szakaszaiban színházak a világ továbbra is tegye "
Antigone "" Elektra "" Oedipus Rex „és mások is fontos a konfliktusok által érintett Szophoklész oly távoli időkben. Működik Irodalom 1. SI Radtsig a kérdést világnézet Szophoklész // Journal of Ancient History, 1957 № 4 . 2. Chistyakov NA arra a kérdésre, a képek a tragikus karakter drámái Szophoklész klasszikus filológia // M 1959 3. Averincev
SS Az értelmezés a szimbolizmus a mítosz Oidipusz // ókor és a modern AM 1972.