személyi szabadság
1. A probléma személyiség filozófia
2. Ember és társadalom az ókori görög filozófia
3. A nézetek kereszténység a probléma a szabadság
4. Elméleti tanulmányok filozófusok a reneszánsz
Irodalom
1. A probléma személyiség filozófia
2. Ember és társadalom az ókori görög filozófia
Eredeti tartalom oldja meg a problémát svobodyfilosofy sztoikus. Ezek az érvek alapján feltétel nélküli elismerése a szellemi szabadság függvényében az elme és az akarat. Egy személy lehet elérni egyensúly, a harmónia a belső és a külső világ erő egyetlen ok, és akarat. Élvezze a természet, és érezte gromadyanonom világ Cosmopolis benyújtása sors (sors az, aki akar, és magával rántja azt, aki nem akar) versenyez a bátorság és utihomirivayastrasti, lehet elérni a lelki szabadság és a szabadság megközelíteni a szervezetben. Biztosítva számunkra, hogy a tudatos benyújtása sors (kötelező) előfeltétel, és az utat, hogy a szabadság, a sztoikusok végre jön a következtetést a tragédia a szabadság, a képtelenség, hogy teljes mértékben harmonizál az igény, bár az etikai és ez egy kísérlet a megbékélés. Következésképpen, nem véletlen a legvégső abban az esetben, amikor ellentmondás van a belső világ (forrás szabadság) és a külvilág (forrás szükséges) nem bytreshena javasolt öngyilkosság.
Az ínyencség megfigyelt pervichnayarefleksiya körülbelül elidegenedés és az önálló elidegenedés az emberi lényeg. Az etikai tartják a „lázadás” protmvotchuzhdeniya és megpróbálja legyőzni azt. Tehát megosztás zhelaniyacheloveka természetes és szükséges és ésszerű figyelembe véve az elégedettség egy természetes vágyak (mert az elégedettség minden egyéb okok szenvedés). Epikurosz létrehozza saját képlet a boldogság: a boldogság nem a törekvés az öröm, és a szabadság a szenvedés, a ataraxia (szilárdság az elme, az állam a nyugalmat). Ataraxia után érjük el függetlenségét a külvilágtól és a saját szenvedélyek. Sage szerint Epikurosz élő kenyeret és vizet, öröm verseng Zeusz. Valami hasonló kinyilvánított és cinikus Diogenész megtakarítás emberi természet romboló bővítése dolgokat. Furcsa, de tanulságos a modern férfi néz ez a védő „menekülés” (menekülés a valóság) az ókori filozófusok.
3. A nézetek kereszténység a probléma a szabadság
Christian kidolgozott filozófia, mint a megnyilvánulása szabadságot. Az ideális férfi Krisztus, és az új tan - krisztológia - válik lényegében antropológia. Ez az emberi személyiség nem volt lehetséges az ókori világ fedezték fel a kereszténység által. A feltétel az üdvösségre (felszabadulás) minden ember, hogy átmenet a mennyek országa (a szabadság birodalma) keresztény filozófia hirdeti a szeretet, mert a szavai Pál apostol „türelmes és kedves, nem féltékeny, nem magasztos, nem felfuvalkodott, nem keresi a maga, nem nem gondol rosszat, ideális esetben - az abszolút szeretet az ember Istenhez.
4. Elméleti tanulmányok filozófusok a reneszánsz
A humanisták kiemeli az emberi szocializáció, nagyon nehéz abban a reményben, egy átfogó oktatási, képzési és önképzési. Ez érinti a nagyszámú pedagógiai művek a témában. Alapján a humanisztikus pszichológia, a pedagógia és a később kialakult a világi filozófiai antropológia, ami gyakran formájában Prolegomena. Ez pedagógiai pátosz obuslolen elsősorban minőségi változások a társadalomban jelenik meg a karakter világban, különösen, hogy megértsék a jellemzői a szabadság és szükségszerűség. Ez a kép a Fortune mutatja növekvő elidegenedést, a függőség az ügyben. Értekezés a szerencse - egy közös helyen minden humanista munkák. Fortune (ő képviseli nő) Álszent veszélyes alattomos; ez nem csak ellenséges ember, de ez a támadás a szuverenitás a keresztény Isten. Menekülni belőle, akkor akár az ár vagy dobrochesnosti menekülni. Ahhoz, hogy nyerjünk Fortuna, meg kell cselekedni a mintának megfelelően, ugyanaz a szerencse - ésszerűen nem kiegyensúlyozott, de merész és gyors támadás. Következésképpen, a méltóság és az önérvényesítés - az alapja a szabadság. Figyelemre méltó, hogy maga az ötlet a szabad kreatív kezdeményezés volt az alapja a tanítás a méltóság és a magas prrednaznachenii személy. A evropeyskomu racionalizmus, a 17. században, a szabadság eszméje vált elengedhetetlen, hanem normatív jellegű. Igen, Spinoza definíciója szabadság tudatos kell logikusan következnek a PRIS racionalisták bizalom „hogy a sorrendben gondolatok az elme” szigorúan megfeleljen a „dolgok rendjét a természetben”, és fordítva.
Irodalom
2. Andreev, IL Az ember eredetére és a társadalom. - M. 1982.