Az ikonográfia a Születés a szakterületen Bizánc és az ősi Oroszország
Karácsony, a nap, amikor a Megváltó jött a világra - egy nagy esemény minden keresztény. Egyfajta öröm és ujjongás töltötte az istentiszteleten ünneplés és számos ikonok Krisztus lett a tárgya figyelmet a kutatók, tudósok és művészettörténészek, a téma képzőművészeti kiállítások.
Az ikonográfia a Születés fokozatosan alakult ki, mint egy nyaralás szolgáltatás azonban, annak fő jellemzői alakult már a korai keresztény időszakban. A fő forrásai ikonográfia vált evangélium és az egyház hagyománya, beleértve az apokrif Protoevangelie Jacob.
Throne Maksimiana.Fragment.Ser.6 v.Arhiepiskopsky Múzeum Ravenna.
A legkorábbi fennmaradt kép a Születés tartozik a 4. században. A katakombák kommunikáció. Sebastian Róma swaddled csecsemő bemutatott feküdt az ágyon, mellette - Szűz Mária a hajával az ősi ruhában. Megkülönböztető jellemzői a képek a Születés a korai keresztény szarkofágok, melyek a kép a jelenet nem egy barlangban, és egyfajta lombkorona, Virgin nélkül reclines ágyon, mint az újabb emlékek, és ül mellett a gyermek. A jászol az Üdvözítő vannak állatok - egy ökör és a szamár, mint a teljesítését Ésaiás jövendölése: „Az ökör ismeri a tulajdonos és a szamár - gazdája kiságy; de Izráel nem ismeri, az én népem nem figyel „(Ézsaiás 1: 3). Ez az, amit karácsony képviselteti magát a szarkofág a Lateráni Múzeum, a szarkofág található az ókori Via Appia út Róma, Milánó fizetett Gospel (6. század). Úgy tűnik, a Virgin ábrázolja ül a visszaigazolást, hogy biztonságosan szült Krisztusban, és ezért, ellentétben a nők, akik nem alvásra van szüksége. Hangsúlyozzuk műveikben St. Andrew Kréta, John Damaszkuszi Aranyszájú, majd később - a Chetih Mineo kommunikáció. Dimitry Rostov.
Nevezetesen kép karácsony a híres trónján Maximianus, az egykori érsek Ravenna közepén a 6. században. A trón díszített nagyszámú faragott elefántcsont lemezek. Az egyik közülük a baba fekszik az ágyon hajtogatott kőtömbök, mellette - egy ökör, egy szamár és Joseph a jegyese, a tetején a betlehemi csillag. Mielőtt odrom reclines Virgin hozzáfér a nő mutatja a jobb kezét. A telek nyúlik vissza a 20. fejezetben Protoevangelie Jacob, ami megmondja a történet Salome, megkérdőjelezte a tisztaság a Virgin. Ezután kezével megérintette a Boldogságos Szűz, elszáradt. Salome kapott gyógyító érjen a Megváltó.
A négyszögletes kő temetkezési Bier, amelyen a csecsemő a jelenet trónján Maximianus, valamint a ereklyetartó St. Sanktorium (Vatikán), és a mikrokozmoszát Rabbula evangéliumok szerint jól ismert kutató bizánci művészeti K. Weizmann, jelentése oltárt egy rést a központban tárolási relikviák. [1] A fényképek Krisztus az oltáron kapcsolódó téma Eucharisztia és lehet értelmezni, mint egy típus nyert elfogadást bizánci művészet ikonográfiai melismos áramkör, amely a csecsemő látható a trónt, mint az eucharisztikus áldozatot.
Ampulla Monza. 6-7 században.
Az egyik a fiolák (VI-VII cc.), Serving át a kommunikációs zarándokok. víz vagy olaj, és a jelenleg ismert Monza ampullák Christmas bemutatja a központban, többek között eseményeket. Ebben a műemlék tükröződik fontos jellemzői bizánci ikonográfia, mint a korai keresztény - fészer már nem látható a háttérben látható módon ki a barlangból, a csillag található, a központtól a tetején. Joseph ül a jászolban egy átgondolt póz, a Szűzanya. Mostantól kezdve, ő mindig ábrázolták halo.
Általában a ikonográfia a Születés fejlődött a 7. században. Időszak után képrombolás cselekmény gyakran ábrázolták az ikonográfia, miniatűr és művészeti alapján az általános rendszerbe. Állandó eleme a készítmény lesz a barlang Betlehem, és a csillag vezette a napkeleti bölcsek a Krisztusban.
Karácsony. Mozaika.12 században. Palatinus-kápolna Palermo, Szicília
Az első a Megváltó születését egy barlangban említett, aki élt a II századi Szent Justin Martyr, és az idő Órigenész már kimutatták a barlangba, ahol a Megváltó született. Megszűnését követő keresztények üldözése a császár Nagy Konstantin ezen barlang templom épült, amelyen ő írta az ókori történetíró Eusebius. Így a keleti keresztény hagyomány megszilárdult megértése az Úr születésének barlangjában, ami hatással volt a kép. A szimbolikus értelmezése a hegyre, ahol egy barlang volt a Születés vált korrelált a Virgin és a barlang - méhéből, egy edényt Nevmestimogo Istent. Egy másik értelmezés szerint, a barlangi értendő, sötét helyen, vagyis magát a bukott világban, ahol sütött a nap az igazság - Jézus Krisztus. Ami a betlehemi csillag, akkor szerint a magyarázata a Szent Atyák, ő a megtestesítője angyali erők. Talán ez az oka néhány, a későbbi orosz ikonok és freskók (pl freskó 1680-ban a templom Illés próféta Jaroszlavl) betlehem koronázza alakja egy repülőszaltó egy csillag a kezében. Azonban a legkorábbi emlékek, főleg bizánci, a csillag látható a kiságy és a baba jön ki a tengely a fény, mint egy mozaik a Palatinus-kápolna Palermo, XII században.
Az alap összetétele a Születés (kép swaddled babe a jászolban egy barlangban állatok a jászolban, a Szűz Mária és dönthető ülő Joseph) a különböző emlékek fogják kiegészíteni ábrázoló angyalok, slavoslovyaschih Lord, a jelenet az Angyali üdvözlet a pásztoroknak, utazás jelenetek és a Királyok imádása és a Baba ablutions.
Karácsonyi Hristovo.Ikona. 17. században. Andrei Rubljov Múzeum.
A fényképek angyalok tetején a karácsonyi ikon Krisztus általánossá vált a VIII-IX században. és a következő évszázadokban folyamatosan nőtt a szám - két vagy három számjegy, ha először ábrázolta, a késő orosz emlékek látunk egy egész sereg ég, slavoslovyaschee Lord. Ez más, és az összeget a pásztorok, akik jöttek, hogy imádják a gyermek. Érdekes előforduló a XI században, ez a szám a pásztorlány, és örvendezve esemény játszik a kürt. Ez a tétel közvetlenül összefügg a szolgáltatást karácsonyi vesperás: „Úr Jézus az rozhdshusya a Szent Szűz, prosvetishasya mindenféle pásztor bo sviryayuschim (azaz fuvolát) és Magus istentisztelet, angyal himnuszszerű Heródes myatyashesya, mint Isten kinyilatkoztatta magát a testben ...”
Nincs beállítva, az írott forrás, amely középpontjában a művészek, ami egy jelenet ablutions gyermek Krisztus, és ha az angyalok, a pásztorok és a bölcsek azt mondta az evangéliumban (Lk 2, 6-20 Mf.2, 1-12). Ez hitelesen ismert, csak, hogy az első alkalommal, ez később állandó része Karácsony megtalálható a ikonográfia keresztény művészet a nyugati világ, és jelen van a szónoki János pápa VII Róma (VII-VIII században.). Korai példa a művészet a kép ablutions vannak bizánci miniatúrák 8-9 évszázadok, például örmény kézirat San Lazaro, Velence és Khludovskoye Psalter.
Nagyon ritkán az ikonok a karácsony megfelel a kép a Szent Isaiah, predrekshego megszületett a Megváltó a Virgin. Így egy kézirat XI században származó kolostor Esfigmenou Athos illusztráció szöveges kommunikáció Szó. Damaszkuszi Szent János karácsonyra az egyik bélyegképek mellett a jászolban a Megváltó elé Ézsaiás prófétát. És az ikonra a Születés Stroganov mesterek Mikhail 16. század végén az orosz Múzeum St. Petersburg, a próféta ábrázolja élén a Szűz. A kezében tartja a scroll a szöveg a prófécia: „Íme, a szűz fogan méhében, és szül fiat. „(Ex. 7, 14)
Karácsony. A freskó a templom Apostol Pec, Szerbia. A harmadik negyedévben a 14. században.
Hangulatot a jelenet a Születés karakterek zavart a kutatók között, a titokzatos alak egy öregember a bőröket, beszélt Joseph. NV Basil azt hitte, hogy az egyik a pásztorok, akik jöttek, hogy imádják a Krisztus [2]. Van is egy vélemény, hogy a József fia, Jacob, a legenda szerint a kísérő a szent család úton Betlehembe. Azonban ő nem ábrázolt egy öreg ember, mert egy fiatal férfi és más műemlékek képviselők nélkül szakállas. Szerint a másik változat, amely osztozik E. Lukovnikova formájában egy öregember a bőr ábrázolt ördög csábító Joseph szüzesség Miasszonyunk [3]. Leggyakrabban, az öreg hajol egy mankó vagy a személyzet, néha egy fejdísszel formájában egy kalap. Nagyon ritka esetekben nem beszél József és a Szűzanya, mint például az ikon-tabletta a Sergiev Posad múzeum-tartalék.
Karácsonyi Hristovo.Freska c. Joachim és Anna a Studenica, Szerbia.
Között a ritka ikonográfiai a Születés lehetőségek bizánci művészet figyelmét, két érdekes falfestmények. Az egyik közülük - XIII században, honnan c. Omorfi (környéke Kastoria) Virgin képviselik baba ápolási mell [4]. Ez a motívum kölcsönzött nyugat-európai művészet, ami nagyon gyakori. A következő freskó, XIV században a királyi templom Joachim és Anna szerb kolostor Studenica, Virgin dőlt arcát ellen az arcát a gyermek, ami hasonlít a jelenet a gyász a helyzetben a Krisztus a sírban, ahol a Megváltó ábrázolt pólya. Így még a Jézus születését, az Istenanya, mintha egy sejtelem a Fiának eljövetele a kereszt lisztet. A téma a Krisztus szenvedése Karácsony képek, és jelen van a jelenet Királyok imádása. Mint tudja, a keleti bölcsek hozta a gyermek ajándékba aranyat, tömjént és mirhát - tömjén, ami dörzsölte a halott temetés előtt ...
Oroszországban, Karácsony képek rendkívül népszerű. Természetesen, az orosz festők, majd a bizánci ikonográfiai program, hanem kiegészítik a különböző részleteket és a részleteket. Karácsonyi ciklus már a XI-XII században jelentek meg szinte mindig hosszabb megvalósítási mód, amely lehet például, nem csak a bölcsek imádják, de az útjuk egy csillag. Tehát, lovas képe keleti bölcsek jelen lévő monumentális festményt a székesegyház Szent Antal kolostor Novgorod, Mirozhsky kolostor székesegyház Pszkov, Boris és Gleb Egyház Kideksha és Szent Cirill-templom Kijev (összes - a 12. század), míg a görög mozaikok és freskók az akkori, ilyen példák ritkák. [5]
A kapcsolat a felülvizsgálat a monumentális együttesek meg kell jegyezni, hogy a bizánci és az orosz művészet előttünk a történet kapott egy különleges hely. Leggyakrabban, Karácsony mutatja, párhuzamosan a Nagyboldogasszony - parcellák egymás mellett, például a déli és az északi falak. Ez egy szimbolikus ellenzék születési testben és újjászületés a halál után élet a mennyben hangsúlyozta hasonló ikonográfiai motívumok. A Megváltó karácsony bepólyálva feküdni a jászolban, és mennybemenetele Krisztus tartja a lelket a Szűz Mária, bemutatott formájában swaddled baba. Ahogyan az Úr bízta magát a Virgin a Születés, a Virgin bízott lelkét Krisztus mennybemenetele. Vizuális összehasonlítást a templom területén ezek a telkek jelentős, mert bemutatják az elején és a végén az üdvtörténet - a Megtestesülés a Felemelkedés Szűz romolhatatlan test. [6] Az ilyen megoldások programot falfestmény templomok különböző régióiban az egykori bizánci világban - Ciprus, Bulgária, Szerbia, Görögország és Oroszország.
Az ikonográfia a székesegyház Nagyboldogasszony fokozatosan alakultak ki, a tényleges ikonográfia a Születés, a változások hatása alatt a szöveg a karácsonyi versek: [7] „Mi hozza, Christ, mert megjelent a földön, mint egy ember értünk: mindannyian egykori lények köszönhetően hozza: angyalok énekét, az ég csillagos volsvi ajándék, lelkészek divlenie, föld betlehem, a sivatagban a jászolban, mi, Szűzanyám ...”.
Dame székesegyház. Ikonra. Pszkov, az első felében a 15. században.
A legkorábbi illusztráció karácsonyi versek Oroszországban egy ikon, székhelye Pszkov a korai XV században, és most tartják az Állami Tretyakov Képtár. Különös figyelmet kell venni a színt az ikonok, és álljon ki a háttérben a három alak a fehér köpenyt. Meg lehet feltételeztük, hogy ez a mágusok, akik imádják a gyermek, majd később, a legenda szerint, megkeresztelkedtek. Fehér ruhát, így szimbolizálja a tisztítás az eredeti bűntől.
Egyéb példák ikonográfia a „Notre Dame katedrális” Oroszországban Pokhvalsky freskó a kápolna a Nagyboldogasszony székesegyház a moszkvai Kreml, az ikon „Mi kell tüntetni a” találkozó a PD Corina. A XVI században, a készítmény a cselekmény bonyolult volt bevezetésével számos további karakter, főleg a nagyszámú szentek jön a gyermeket és anyját.
[1] Weitzmann K. Loca Sancta és a Representational Arts Palesztina // Dumbarton Oaks Papers. 28. 1974. P. 31-56.
[4] # 1051; # 1072; # 1079; # 1072; # 1088; # 1077; 1074; # 1042 ;. # 1053;. # 1048; # 1089; # 1090; # 1086; # 1088; # 1080; # 1103; # 1042, # 1080, # 1079, # 1072, # 1085, # 1090, # 1080, # 1081, # 1089, # 1082, # 1086, # 1081; # 1078, # 1080, # 1074, # 1086, # 1087, # 1080, # 1089, # 1080;. # 1052;. 1986. # 1057;. 125.